陽劍蘭　馬　軍

摘要：人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志，沒有人的現(xiàn)代化不可能有社會現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而自主意識又是人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素，本文對大學(xué)生現(xiàn)代化過程中如何加強(qiáng)自主意識培育做了一些探討。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；社會現(xiàn)代化；自主意識；主體精神；培育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）02—84—02

一、社會現(xiàn)代化必須立足于人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的本質(zhì)是社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的辯證發(fā)展過程。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅需要經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，而且需要文化教育、科學(xué)管理、民主法制等整個社會的現(xiàn)代化。同時，更重要的是需要人的思想觀念、價(jià)值尺度、思維方式、工作方式、生活方式、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)、個性人格、行為態(tài)度等諸多方面的現(xiàn)代化。有學(xué)者提出：“一代又一代人的觀念變革、素質(zhì)提高，構(gòu)成了現(xiàn)代化的主旋律……中國現(xiàn)代化所取得的成功在于人，現(xiàn)代化的滯后也源于人?！盵1]所以，現(xiàn)代化是這樣一個過程：一方面表現(xiàn)為由“傳統(tǒng)社會”走向現(xiàn)代社會的發(fā)展過程；另一方面也表現(xiàn)為一個民族脫離“傳統(tǒng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的發(fā)展過程。

人作為國家的主體，人的現(xiàn)代化為國家的現(xiàn)代化提供了大量必備的高素質(zhì)人才，對國家現(xiàn)代化起著巨大的促進(jìn)作用。美國著名社會學(xué)家英格爾斯指出“一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理都不會得以實(shí)現(xiàn)，即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起飛，也不會持續(xù)長久”。[2]鄧小平也曾經(jīng)說過：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，在一定意義上說關(guān)鍵在人”。[3]

人的現(xiàn)代化是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，其本質(zhì)就是要使人的價(jià)值取向和心理狀態(tài)獲得現(xiàn)代性。對于人的現(xiàn)代性，美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家英格爾斯提出了現(xiàn)代人品格的假設(shè)，大致可歸納為：自主意識、創(chuàng)新精神、個人效能感、競爭意識、求知欲、科學(xué)精神、公民意識、開放意識等。[4]社會的現(xiàn)代化要求當(dāng)代大學(xué)生提高自身的現(xiàn)代能力以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要，當(dāng)今的大學(xué)生，其自身的特點(diǎn)和在未來發(fā)展中的地位決定了他們的現(xiàn)代化狀況對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要影響。青年大學(xué)生要適應(yīng)人類文明的發(fā)展，需要加速提高各項(xiàng)素質(zhì)成為現(xiàn)代性的人。大學(xué)生的現(xiàn)代性也應(yīng)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，擁有現(xiàn)代勞動技能、現(xiàn)代社會適應(yīng)能力和發(fā)展能力的社會個體。從思想素質(zhì)的角度來看，至少應(yīng)具備以下幾方面的現(xiàn)代意識：強(qiáng)烈的自主自立意識、有所作為的創(chuàng)新意識、積極進(jìn)取

的競爭意識、講究效益的意識以及良好的法制意識。

二、自主意識是大學(xué)生現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素

德國學(xué)者弗洛姆提出現(xiàn)代人的性格有十個要素。其中談到：一是具有安全感、同一感和自信心；二是實(shí)實(shí)在在地、每時每刻地以人的方式去存在；三是在給予和分享中獲得愉快，而不是從囤積財(cái)富和剝削別人中獲得愉快；四是認(rèn)識到唯有自己的人格及其人格的全面發(fā)展才是人類生活的最高目標(biāo)；……［5］。北京師范大學(xué)學(xué)者成有信指出現(xiàn)代人有以下四個特征：一是人的獨(dú)立性及其個性自由方面的特征；二是開放性、創(chuàng)造性、開拓精神等方面的特征；三是具有科學(xué)知識、技術(shù)、理性和科學(xué)精神等方面的特征；四是效率、時間觀念、自律、責(zé)任感和集體精神或群體意識方面的特征。［6］在以上的論述中，他們都無一例外地強(qiáng)調(diào)了自主意識在人的現(xiàn)代化中的重要意義，在人的現(xiàn)代化特征中，自主意識是人的現(xiàn)代化的主要標(biāo)志和關(guān)鍵要素。自主主要包括兩個方面的含義：一是對自身行為的支配、調(diào)節(jié)和控制的能力；二是個人對活動對象、活動過程的支配與控制權(quán)利，它是相對外部力量而言的個體的獨(dú)立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利與可能。一個具備了自主意識和自主能力的人，能夠合理利用自己的選擇權(quán)利，有明顯的目標(biāo)，能夠做出正確的自我評價(jià)，在活動中能夠自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控，在生活中能夠自我教育[7]。

中國大學(xué)生在自主意識方面顯得較為被動和缺失。一般情況下，學(xué)生基本上接受的都是從上而下的指令任務(wù)，還沒有形成自覺的以主人翁意識去參與社會的發(fā)展與公共事務(wù)的氣候。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后只認(rèn)為自己的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，對于國家和社會的發(fā)展缺少應(yīng)有的責(zé)任感和主人翁意識——“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)在大學(xué)生中不占少數(shù)。在集體活動中，也并不能完全發(fā)揮自主性，依賴性較強(qiáng)。在社會現(xiàn)代化和大學(xué)生現(xiàn)代化進(jìn)程中，理應(yīng)高揚(yáng)人的主體性，發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性。倘若大學(xué)生仍被某些制度、習(xí)俗和信條所束縛，被淪為一種馴服的工具和奴隸，必然不會成為一個獨(dú)立自主的主體，必定會失去自己的能動性和創(chuàng)造力，失去自身的靈性和活力，這樣不僅自身現(xiàn)代化無法實(shí)現(xiàn)，社會現(xiàn)代化也無從談起。作為現(xiàn)代化國家的接班人和未來的建設(shè)者，大學(xué)生必須實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，高揚(yáng)主體精神和創(chuàng)造性，發(fā)揮聰明才智和主動精神，培養(yǎng)較強(qiáng)的自主意識。所以，在加強(qiáng)思想政治教育中，確立大學(xué)生的主體地位，尊重他們的獨(dú)立性和自主性，激發(fā)其活力，挖掘其豐厚的潛力，發(fā)揮其無限的創(chuàng)造力，為大學(xué)生的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、大學(xué)生自主意識培育的路徑探析

1.激發(fā)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。所謂自主學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中應(yīng)成為學(xué)習(xí)的主人，自己主宰學(xué)習(xí)生活，積極主動探求科學(xué)文化知識，不斷提高自學(xué)能力，養(yǎng)成自主、自覺、自律、自強(qiáng)的習(xí)慣。其內(nèi)涵可理解為學(xué)生主動地、有主見地學(xué)習(xí)；教師主導(dǎo)教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)良好結(jié)合，教師對學(xué)生因材施教與學(xué)生自己因材施學(xué)的良好結(jié)合；教師既是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的組織者，又是指導(dǎo)者、咨詢者和鼓勵者，學(xué)生既是學(xué)習(xí)活動的參與者，又是學(xué)習(xí)的管理者和最終受益者。孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毙睦韺W(xué)研究表明，動機(jī)對人們的活動具有發(fā)動功能。學(xué)習(xí)動機(jī)是直接推動學(xué)生積極學(xué)習(xí)，激勵學(xué)生去行動以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動力。也就是首先要充分調(diào)動其自身的主觀能動性，使學(xué)生清晰地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性和必要性，把客觀要求變?yōu)閷W(xué)習(xí)自身的需要，然后找到適合自己的有效方法。此外，大學(xué)生還要學(xué)會利用現(xiàn)代高科技的教學(xué)手段來掌握、運(yùn)用所學(xué)的知識。作為教師要適時地進(jìn)行“角色”的轉(zhuǎn)變，切實(shí)擺脫傳統(tǒng)教育觀念的束縛，積極樹立“以學(xué)生為中心”的教育觀念，確立一切教育教學(xué)活動都必須服從和服務(wù)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，自覺地調(diào)整教師與學(xué)生的傳統(tǒng)關(guān)系，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、平等、信任、合作的自主性學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由和諧的發(fā)展。

2、拓展大學(xué)生自主管理能力。大學(xué)生自主管理是指大學(xué)針對大學(xué)生這一群體在依法治校的前提下給他們更多的發(fā)展空間，以激發(fā)大學(xué)生自身的潛力，使他們達(dá)到最佳的成長狀態(tài)。大學(xué)的教育目標(biāo)是把大學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人才，全社會要尊重每個學(xué)生的不同人生選擇，要讓學(xué)生們“學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人”[8]，尤其是“學(xué)會生存”。從整個社會的角度看，要轉(zhuǎn)變教育觀念和成才觀念，給予大學(xué)生正確的引導(dǎo)；從學(xué)校的角度看，在課程設(shè)置、教學(xué)培養(yǎng)方面做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，給大學(xué)生更多的空間。對思想教育工作者而言，要牢固樹立以學(xué)生為本的理念，在學(xué)生會管理和學(xué)校事務(wù)的管理上給予學(xué)生充分的空間。具體來說，要將管理者為主體、學(xué)生為客體的管理觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為主體、管理者為客體的觀念，時刻體現(xiàn)以學(xué)生為本的觀念；要從管理者“管理”學(xué)生轉(zhuǎn)變成為學(xué)生服務(wù)，在服務(wù)中進(jìn)行教育，寓教育于服務(wù)之中；要從管理者從管人、管物等“硬”管理向以引導(dǎo)、疏導(dǎo)為主的“軟”管理轉(zhuǎn)化。在學(xué)生會的管理上，要創(chuàng)造寬松的環(huán)境，給學(xué)生提供個性發(fā)展和自主管理的空間，營造有利于溝通的環(huán)境，提高自主管理意識，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。

3.提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)能力。引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)能力，首先在于培養(yǎng)其自主創(chuàng)業(yè)的意志品質(zhì)，使其具有自覺性、堅(jiān)毅性、自制力和勇敢、果斷等品質(zhì)。其次，要正直守信、有責(zé)任感，具有務(wù)實(shí)精神，踏實(shí)做事，待人誠懇。再次，具有敏銳的創(chuàng)業(yè)意識，按照市場運(yùn)行的規(guī)律辦事，遵循公平交易原則，遵紀(jì)守法，誠實(shí)可靠；第四，具有自我實(shí)現(xiàn)欲和創(chuàng)新精神。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)意識和能力是社會發(fā)展的需要，也是大學(xué)生順利走向社會，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要，因而，高校需對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，讓他們在社會實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等活動過程中將所學(xué)的知識與實(shí)踐相結(jié)合，在正確認(rèn)識社會的基礎(chǔ)上了解社會的需要，積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自主創(chuàng)業(yè)意識。同時，要塑造大學(xué)生良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，情緒穩(wěn)定、性格開朗、人際關(guān)系協(xié)調(diào)，并善于根據(jù)新形勢適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自己的身心狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1996．

（責(zé)任編輯/劉惠音）