馬　躍

摘要：在存在與本質(zhì)的問(wèn)題上，黑格爾站在唯實(shí)論的立場(chǎng)上；在經(jīng)驗(yàn)和理性的問(wèn)題上，他站在理性主義的立場(chǎng)上；在思維和存在的問(wèn)題上，他站在唯心主義的立場(chǎng)上。黑格爾滿足于認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，把世界解釋成一個(gè)必然的合理的系統(tǒng)。在他那里，古典哲學(xué)獲得了完成和終結(jié)。

關(guān)鍵詞：存在；本質(zhì)；經(jīng)驗(yàn)；理性；辯證法

中圖分類(lèi)號(hào)：B811.08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）02—56—02

一、存在和本質(zhì)

一般唯實(shí)論的錯(cuò)誤在于不滿足于存在的現(xiàn)象真理，認(rèn)為在存在之后、在現(xiàn)象之底還有某種本質(zhì)性的東西，認(rèn)識(shí)的任務(wù)不在于把握現(xiàn)象，而在于探究本質(zhì)，并以此給予現(xiàn)象以更深刻的說(shuō)明。黑格爾的錯(cuò)誤是一般唯實(shí)論的錯(cuò)誤，他在一般和個(gè)別、現(xiàn)象和本質(zhì)、存在和本質(zhì)等問(wèn)題上把一般的、本質(zhì)的當(dāng)作真理性的東西，而把個(gè)別的現(xiàn)象的當(dāng)作表現(xiàn)、幻象和不真實(shí)的東西。

這一錯(cuò)誤源于哲學(xué)的本性，因?yàn)檎軐W(xué)就在于從個(gè)別中抽出一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)。本質(zhì)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)的真理。事實(shí)上，哪個(gè)是真？哪個(gè)是假？哪個(gè)是統(tǒng)一的，哪個(gè)是多樣的？

一般唯實(shí)論首先在柏拉圖那里得到表述；在中世紀(jì)被奉為正統(tǒng)理論；現(xiàn)代，它卻衰落了?，F(xiàn)代哲學(xué)徹底批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)論，指出了撇開(kāi)現(xiàn)象去尋求本質(zhì)（或者透過(guò)現(xiàn)象去找本質(zhì)）的根本性錯(cuò)誤，傳統(tǒng)哲學(xué)不過(guò)是形而上學(xué)的幻想。

二、經(jīng)驗(yàn)和理性

理性主義認(rèn)為:通過(guò)理性可以直接把握實(shí)在；理性所清楚明白表達(dá)的都是真實(shí)的，是實(shí)在所固有的本質(zhì)。

黑格爾認(rèn)為:概念的本質(zhì)就是實(shí)在的本質(zhì)，理性的東西就是實(shí)在的東西，他的辯證理性主義不過(guò)是復(fù)雜化了的更高級(jí)、更精致的理性主義。實(shí)在是現(xiàn)實(shí)的整體，是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，而把握了概念也就是把握了本質(zhì)。通過(guò)概念的演繹，達(dá)到本質(zhì)的把握，從而把握了整個(gè)對(duì)象世界。然而理性與實(shí)在之間的中介、橋梁一并被抹殺了。

黑格爾貶低直觀體驗(yàn)的意義，抹殺了理性反映實(shí)在中的經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，包括反映的間隔、虛幻、不真實(shí)等，他和耶可比、謝林一樣，把直觀體驗(yàn)當(dāng)作直接性，但從反映過(guò)程來(lái)看，直觀體驗(yàn)并非直接的，而是理性與實(shí)在之間的橋梁和中介。通過(guò)直觀體驗(yàn)，對(duì)象世界抽象化為符號(hào)世界，然后符號(hào)世界又內(nèi)在化為對(duì)象世界。沒(méi)有直觀體驗(yàn)，就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。人們對(duì)世界本質(zhì)的把握不過(guò)是對(duì)理性符號(hào)而產(chǎn)生的本質(zhì)直觀。同時(shí)，符號(hào)活動(dòng)本身又是一種體驗(yàn)過(guò)程，它把直觀體驗(yàn)的材料轉(zhuǎn)化為概念符號(hào)，用它來(lái)指謂和解釋世界。

在理性主義那里，現(xiàn)象變成被抽剩了的材料，理性沒(méi)有能力直接把握它，而只能解釋它?，F(xiàn)象是經(jīng)驗(yàn)的王國(guó)，是經(jīng)驗(yàn)直觀系統(tǒng)。

理性主義不理解經(jīng)驗(yàn)的直觀意義，如同所有經(jīng)驗(yàn)主義者不能恰如其分地評(píng)價(jià)理性的認(rèn)識(shí)意義一樣。

三、思維和存在

黑格爾把概念和存在的本質(zhì)等同起來(lái)，是唯心主義的錯(cuò)誤。他同時(shí)知道，概念是人別于動(dòng)物的基本特征，但他說(shuō):作為人所特有的概念是自為的，而作為存在本質(zhì)的概念則是自在的、尚未言說(shuō)出來(lái)的。哲學(xué)和認(rèn)識(shí)不過(guò)是把先在于對(duì)象中的本質(zhì)的東西說(shuō)出來(lái)而已。

唯心主義的思有統(tǒng)一論不理解概念的創(chuàng)造性及思維與存在的異質(zhì)性。概念作為存在的反映，是創(chuàng)造性的東西。概念的本質(zhì)未必是存在的本質(zhì)。概念是存在的發(fā)展，是更高形的存在，是二重化了的存在。

唯心主義的思有同一論混淆了先驗(yàn)符號(hào)系統(tǒng)和絕對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的區(qū)別，每個(gè)哲學(xué)家的任務(wù)都是把先驗(yàn)符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為他的絕對(duì)符號(hào)系統(tǒng)，黑格爾也是這樣。構(gòu)筑或轉(zhuǎn)換是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。從事物到符號(hào)須經(jīng)過(guò)抽象和創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。抽象化也即虛幻化。創(chuàng)造一個(gè)虛幻的世界正是為了把握實(shí)在的世界。這些虛幻的符號(hào)顯然不是事物的本質(zhì)。對(duì)一個(gè)事物可以創(chuàng)造出新的符號(hào)來(lái)指謂它，對(duì)先驗(yàn)符號(hào)系統(tǒng)可以創(chuàng)造和改變。也不是只有自己的符號(hào)系統(tǒng)才是真理。任何體系都是發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

馬克思看到了群眾實(shí)踐的社會(huì)歷史和認(rèn)識(shí)意義。在他之前，舊的認(rèn)識(shí)只是用自己的理論來(lái)說(shuō)明世界，而不是變理論為實(shí)踐的力量去改造世界，去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。他們的理論以有意的避開(kāi)群眾為榮。一旦解釋了世界的必然性，也就達(dá)到了世界的合理性。而世界萬(wàn)物莫不具有必然性一面，通過(guò)理論演繹，便組成了一個(gè)必然的概念系統(tǒng)，一個(gè)推論的嚴(yán)密的邏輯體系，因此世界萬(wàn)物也莫不具有合理性。實(shí)踐和自由便被抹殺了。

實(shí)踐起源于對(duì)世界的不滿，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)或某一方面是貧乏的、荒誕的、不合理的，因此才有實(shí)踐和創(chuàng)造的必要。舊認(rèn)識(shí)論蔑視群眾實(shí)踐，為了自己的清高而不愿投入到外在的實(shí)踐中。他們認(rèn)為那是微不足道的，是不值一提的。他們不知道，理論的意義只有在實(shí)踐中才能得到證明。他們認(rèn)為，世界是這樣，是因?yàn)槭澜鐟?yīng)當(dāng)是這樣。這種“應(yīng)當(dāng)”不過(guò)是一種理性的必然性。相反，從實(shí)踐觀點(diǎn)看：世界不應(yīng)當(dāng)是這樣，應(yīng)當(dāng)是那樣，這樣的世界應(yīng)當(dāng)改變。

黑格爾說(shuō)，概念不能軟弱得僅僅認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)如此，還必須宣告世界必然如此。

然而，概念不能軟弱得只在于解釋世界必然如此，還必須宣告一個(gè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的理想世界。理性不能害怕世界，逃避世界，應(yīng)當(dāng)勇敢地走向世界，干預(yù)世界的進(jìn)程，理性的價(jià)值和意義不在自身，而在于超越自身，在外在的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中。只有投入實(shí)踐中，才能產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)的力量。這是一個(gè)證實(shí)的過(guò)程，把自己降為歷史的環(huán)節(jié)和工具的過(guò)程。實(shí)踐是歷史的主體，理性是歷史的工具，是實(shí)踐的工具，而不是相反。

把自身封閉起來(lái)不受實(shí)踐的干擾，這是一種保守的壞的反思方式，它不能把力量實(shí)在化和外在化。

五、理性和歷史

哲學(xué)家認(rèn)為，只有哲學(xué)事業(yè)才是最高尚的唯一有價(jià)值的事業(yè)。歷史算什么東西，只是外在的表現(xiàn)，是現(xiàn)象描述的東西，在歷史中具有永恒價(jià)值的是歷史的實(shí)體———絕對(duì)精神。歷史是絕對(duì)精神的展開(kāi)，外在事件和人物是它的工具。

哲學(xué)家站在天上，不理解自己的作用以及他們對(duì)于大地的意義，他們不知道，對(duì)于大地來(lái)說(shuō)，“天”才是工具，是人們觀察和利用的對(duì)象。支配歷史的不是理性，而是非理性，是掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、欺詐、屠殺、饑餓、瘟疫等。只有站在大地上，我們才能看到理性是非理性的工具和手段。

客觀主義所說(shuō)的歷史實(shí)際是不存在的，黑格爾所追尋的歷史背后的絕對(duì)精神是沒(méi)有的。歷史是每一時(shí)代的歷史，是隨著時(shí)代的變化而變化的。永恒的精神不是哲學(xué)家的理性，而是歷史變化本身。

六、合理性的標(biāo)準(zhǔn)

黑格爾說(shuō)，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。他的意思是一切都在變化之中，凡是存在的都有一個(gè)歷史過(guò)程，都有發(fā)生發(fā)展和消亡的過(guò)程。他在政治上是保守主義者，不敢得罪普魯士王室。現(xiàn)實(shí)的就是真實(shí)存在的，包括那些骯臟的丑陋的東西。合理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？他的標(biāo)準(zhǔn)是世界精神，是隱藏在世界歷史背后的邏各斯，是歷史發(fā)展的必然的鐵的規(guī)律。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切存在的現(xiàn)象，包括惡，都是歷史發(fā)展的工具，那么一切存在的都是合理的。

問(wèn)題是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身。為什么世界精神具有這種至高無(wú)上的權(quán)利去判斷一切事物的合理性？在世界精神看來(lái)沒(méi)有不合理的東西，既然這樣，世界精神就沒(méi)有任何價(jià)值立場(chǎng)，沒(méi)有任何愛(ài)恨情仇，它成為完全中性的東西，歷史上的那些罪惡、愚昧、野蠻都是合理的嗎？這是一種冷冰冰的非道德的立場(chǎng)，排除了一切感性的情感的審美的因素，是一種所謂純粹理性的立場(chǎng)，沒(méi)有善惡之分，沒(méi)有好壞之別。世界精神最后消除了人性，那么人的選擇包括對(duì)社會(huì)制度的選擇還有什么用呢？一切主觀性都被排除了，個(gè)人成為了工具。用世界精神來(lái)解釋歷史，給人一種宏觀的圖象，對(duì)宏觀的歷史來(lái)說(shuō)，個(gè)人和民族的災(zāi)難都是微不足道的。但是對(duì)于這個(gè)人或者這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，這個(gè)災(zāi)難是最大的事件。黑格爾的這種評(píng)價(jià)立場(chǎng)需要一種鐵石心腸。

七、哲學(xué)和時(shí)代

理性是重新表述了的現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)是該時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的合理解釋?zhuān)鞘挂磺写嬖诤侠砘氖聵I(yè)。現(xiàn)實(shí)的就是合理的，哲學(xué)和時(shí)代是并行不悖的。傳統(tǒng)理性主義不懂得理性和現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和時(shí)代的不一致以及對(duì)抗。他們不知道，正是這一永恒的矛盾才促使哲學(xué)發(fā)展，才使歷史向哲學(xué)預(yù)言了的目標(biāo)前進(jìn)。

哲學(xué)不僅僅美化現(xiàn)實(shí)，解釋現(xiàn)實(shí)。在那美麗的現(xiàn)實(shí)之后，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)不太美麗的東西。藝術(shù)家重新顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美和圓滿，哲學(xué)家則揭示出現(xiàn)實(shí)的不合理性。美使人滿足和頹廢，那種不合理性的意識(shí)才使人產(chǎn)生創(chuàng)造的力量。

哲學(xué)的使命是改造人類(lèi)，參與歷史。他在關(guān)健時(shí)刻規(guī)定歷史，拯救歷史，幫助人們選擇歷史的方向。哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)站在今天的立場(chǎng)上看今天的現(xiàn)實(shí)，它不是現(xiàn)實(shí)的附屬品。哲學(xué)以超脫的姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的缺陷，使人們有意識(shí)地克服缺陷，奔向明天。哲學(xué)不能僅僅是黃昏才起飛的貓頭鷹，更應(yīng)當(dāng)是劃破黑暗、呼喚朝日的報(bào)曉雄雞。

規(guī)定未來(lái)是哲學(xué)的天職。未來(lái)在哲學(xué)中顯出雛形。哲學(xué)的意義不在今天而在明天。哲學(xué)家是為了未來(lái)生活和寫(xiě)作的人物。哲學(xué)不屬于他的時(shí)代。哲學(xué)是跨越時(shí)代、超越歷史、擺脫現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)飄渺的東西。正是這樣，它才是獨(dú)立的實(shí)在的學(xué)問(wèn)。

八、辯證法

古典哲學(xué)并非都是理性主義，正如現(xiàn)代哲學(xué)并非都是非理性主義。古典理性主義的原則，認(rèn)為不經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)，思維可以把握實(shí)在，其方法是概念分析，其邏輯形式是形式邏輯。非理性主義的根本原則，認(rèn)為理性沒(méi)有這一作用，要把握實(shí)在只有體驗(yàn)實(shí)在。

黑格爾哲學(xué)是理性主義發(fā)展的最高形式，同時(shí)他又是非理性主義的集大成者。他把理性主義推向高山之巔，同時(shí)又送進(jìn)地獄之門(mén)。他用理性克服了非理性，同時(shí)又用非理性克服了理性。他以非理性的形式表述了理性主義的根本原則，同時(shí)又賦予非理性主義以合理的價(jià)值。

理性主義和辯證法雖然都承認(rèn)思辯的意義，但根本上又水火不容。理性主義是非矛盾思維，辯證法是矛盾思維。矛盾是理性主義的災(zāi)難，又是理性主義陷入矛盾時(shí)力圖擺脫矛盾的救星。

黑格爾是古典哲學(xué)的終結(jié)和叛逆，他和現(xiàn)代哲學(xué)家一樣都反對(duì)傳統(tǒng)理性主義，但黑格爾采取的對(duì)抗形式既不是駕馭理性和世界的權(quán)力意志，也不是混沌莫開(kāi)作為本質(zhì)和根底的原始經(jīng)驗(yàn)。他從古典哲學(xué)的肯定走向否定，從理性走向非理性。他的非理性主義同時(shí)又是一種思辯哲學(xué)，他打碎了古典哲學(xué)同時(shí)又重建了古典哲學(xué)。他以辯證法的旋風(fēng)把古典哲學(xué)連根撥起，同時(shí)又把它帶到一片沙漠空地上重建起來(lái)。他使古典哲學(xué)走上頂峰，飄入云端，從而再也不能繼續(xù)發(fā)展。

（責(zé)任編輯/張一寧）