章開沅

[關(guān)鍵詞]本地研究，大視野，民間學術(shù)

[中圖分類號]K25[文獻標識碼]A[文章編號]0457-6241(2009)10-0005-02

第五屆張謇國際學術(shù)研討會在嗇翁家鄉(xiāng)海門召開，我感到特別高興。其原因不僅在于自己可以重訪張謇故里，更在于這些年海門的張謇研究欣欣向榮，為張謇研究增添了新的活力，顯示出新的勢頭。

我歷來強調(diào)，張謇研究應(yīng)以江蘇與通海地區(qū)為根據(jù)地。因為，中國太大，歷史太久，一些省比歐洲許多國家大得多，各省都有許多本土重大史學課題值得研究，而這些重大課題往往需要若干學者奉獻終身鍥而不舍地刻苦鉆研。當然，中國歷史是一個整體，我們也需要研究全國的與外省的歷史，特別是要有宏觀的全局大視野。但是，如果連本地人都不注意研究本地的歷史，單純指望外地學者甚至外國學者來研究自己地區(qū)的歷史，這就很難保證本地重大歷史課題的持續(xù)健康發(fā)展，甚至可以使若干與本地相關(guān)的顯學逐漸衰微，乃至淪為絕學。在課題掛帥與急功近利的現(xiàn)今，我這些話絕非危言聳聽。謂予不信，拭目以待!

因此，我今天特別強調(diào)以張謇精神研究張謇。

首先，我們要學習張謇的人生觀，要做大事而不是一味追求做大官發(fā)大財?！疤熘艘?，與草木無異，若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐?！睆堝朗沁@樣說的，也是這樣做的。他辦實業(yè)，辦教育，辦慈善，辦地方自治，為的就是四個大字——“國計民生”，而且都是實實在在地辦事。他曾為生壙墓門自擬聯(lián)語：“即此粗完一生事，會須身伴五山靈?！边@是何等的高尚，何等的超脫。張謇研究也是“有用事業(yè)”，無論從學術(shù)與社會而言都是如此。我們只有用張謇的事業(yè)精神，殫精竭慮，精益求精，才能把張謇研究當作一番重要事業(yè)做得更好。

其次，學術(shù)研究在某種意義上來說是一種寂寞事業(yè)，研究者應(yīng)該耐得住寂寞，以極大的定力專心致志做學問，特別是在逆境中或不被他人理解時，更需要百折不撓、堅忍不拔的剛毅精神。張謇歷經(jīng)科舉道路上26年的坎坷曲折，好不容易才取得狀元及第榮譽；但他卻以淡泊之心視之，不僅沒有熱衷于仕途的青云直上，反而投身于當時仍然被視為低儒一等且有極大風險的企業(yè)。張謇在病逝前一年曾經(jīng)回顧這一重大人生抉擇，說：“又反復推究，乃決定捐棄所恃，舍身喂虎。認定吾為中國大計而貶，不為個人私利而貶，謇愿可達而守不喪。自計所決，遂無反顧?！弊鳛橹袊谝淮髽I(yè)家，張謇可謂歷經(jīng)千辛萬苦。如大生創(chuàng)業(yè)之初集資幾乎垂成而敗，狂風大潮使墾牧事業(yè)近乎全軍覆沒，垂暮之年又復債務(wù)逼集乃至瀕臨全面破產(chǎn)等等。“生已愁到死，到死愁不休”。但張謇始終沒有放棄自己的人生追求，鞠躬盡瘁，死而后已。在座諸公，特別我的年輕學友們，如果大家都有這樣的堅毅精神，張謇研究何愁后繼無人呢?

第三，張謇雖然不是歷史學家，但是他在知人論世方面卻很注意尋求歷史的公正，形成比較通達的獨到見解。譬如他曾說：“若孫中山者，我總認為在歷史上確有可紀念之價值。其個人不貪財聚畜，不自諱短處，亦確可以矜式人民。今中山死矣，其功甚過，我國人以地方感受觀念之別，大抵絕不能用。然能舉非常大事之人，茍非圣賢而賢哲為之左右，必有功過互見之處。鄙人愿我國人以公平之心理、遠大之眼光對孫中山，勿愛其長而護其短，勿恨其過而并沒其功，為天下惜人才，為萬世存正論。”這與王船山倡言的“平情思反”，以及正邪、是非、功罪“三者相因而抑不必于相值”，前后可謂一脈相承。歷經(jīng)數(shù)十年憂患滄桑，我們應(yīng)當更為深化對于張謇歷史觀的理解，而且完全可以用“公平之心理、遠大之眼光”來研究張謇本身。

第四，按照我的理解，所謂“遠大之眼光”就是歷史的大視野。張謇的事業(yè)雖然立足于通海，但是他的思想?yún)s從來沒有局限于通海。他從創(chuàng)辦大生之始，就把大生作為中國“國計民生”的一個組成部分，以后更倡言“棉鐵主義”，從國內(nèi)市場乃至世界市場的全局來權(quán)衡民族工業(yè)的進退利弊，規(guī)劃積極進取的發(fā)展方略。他的一生，就是以實業(yè)、教育、慈善為支柱，全面推進地方自治，按照自己的理想構(gòu)建“南通模式”，并且還企望把它推展到江蘇與全國。所以，研究張謇就必須有這樣的大視野與整體思維，絕不能就事論事，滿腦袋都是支離破碎的歷史殘片。

第五，從某種意義上來說，張謇是一個百科全書式的人物。他時時考慮國計民生，必然要觀察社會生活與國際關(guān)系的方方面面，舉凡經(jīng)濟、文化、政治、軍事乃至外交都在研究之列。他干一行學一行，力求從外行轉(zhuǎn)化成為內(nèi)行，即令是相關(guān)科技層面也潛心有所理解，其好學精神與刻苦鉆研令人驚嘆。他本人已具有很高文化素養(yǎng)，經(jīng)、史、子、集，詩詞歌賦，乃至書法、戲曲，試問現(xiàn)今以國學大師自我標榜者，有幾人可望其項背?我常把研究歷史當作與古人對話，而與張謇對話更感困苦，其原因就在自身知識結(jié)構(gòu)缺陷太多。甚望有志于研究張謇者，能夠效仿張謇那樣勤學好問，努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)，特別是自己認知水平，這才是繁榮張謇研究的根本之根本。

最后，在社會大環(huán)境影響下學風日趨浮躁的今天，我們更加要學習張謇的務(wù)實精神。張謇雖然胸懷大志放眼全球，然而卻不務(wù)虛名，不講大而空的廢話假話。我曾經(jīng)說過：“他既非理論的巨人，又非行動的勇士；既不會大言欺世，也難以沖刺在前。他在沒有思考清楚以前決不采取行動，但一經(jīng)采取行動就決心進行到底。他起步雖然稍嫌遲緩，但每一步都踏在實處，并且有足夠的后勁，因此往往得以后來居上。”譬如，他辦教育首重師范教育和中小學，反對清朝政府庚子以后“倉皇興學即以大學為發(fā)端”，因為必須先打好基礎(chǔ)才能逐步向高層次發(fā)展。而即使是興辦新式基礎(chǔ)教育，也必須考慮地方的需要與經(jīng)濟承受能力。他在1906年給南通勸學所、教育會的一封信，對于當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)小學的發(fā)展所作通盤規(guī)劃，其立論之謹嚴，思想之縝密，以及考慮之全面，在當時歷史條件下堪稱典范。這就是張謇生前所創(chuàng)辦的主要事業(yè)，大多已在歷史上留下痕跡，并且可以視為南通現(xiàn)今經(jīng)濟、社會飛躍發(fā)展最初基礎(chǔ)的根本原因。

1978年，我們創(chuàng)建辛亥革命研究會，從一開始就是自我定位為地區(qū)民間學術(shù)團體，不講大話、空話，不爭地位名利，努力在“橋梁”與“園地”兩方面多辦實事，著重在促進人才成長與提高學術(shù)水平兩方面下真功夫。所以至今尚能保持優(yōu)良傳統(tǒng)，不稱“顯學”而學自顯，其人才之盛與成果之豐，可謂歷久而不衰。我早已宣布告別辛亥革命，但對張謇研究卻情猶未了，因此略獻野叟曝言，或可供有志于此者借鑒。祝愿張謇研究百尺竿頭，更進一步，通海學脈，世代綿延!

責任編輯：侯林莉