袁兆桐　田家偉

[關(guān)鍵詞]文明史觀，新課程，教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)01—0019—05

文明史觀是一種全新的史學(xué)范式，反映了史學(xué)研究的新趨勢(shì)和新進(jìn)展。新課標(biāo)和各版本教科書也在一定程度上體現(xiàn)了這一史觀，正確理解文明史觀的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)文明史觀在課標(biāo)和教科書中的體現(xiàn)，對(duì)教學(xué)具有重要的意義。

文明史觀也通稱為文明史研究范式，是我國(guó)近幾年來(lái)興起的一種研究歷史的理論模式。文明史觀在國(guó)際學(xué)術(shù)界由來(lái)已久，其肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國(guó)學(xué)者奧斯瓦爾德·斯賓格勒，其代表作是《西方的沒落》。他拋棄了單一直線發(fā)展的歷史模式，否定了當(dāng)時(shí)流行的“古代——中古——近代”編排歷史的方式，提出了研究人類歷史和文化發(fā)展的新學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)以文明視角來(lái)透視整個(gè)人類歷史進(jìn)程，闡釋了世界上8種文明產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史，認(rèn)為“世界歷史”就是各種文化的“集體記憶”。其后，英國(guó)學(xué)者湯因比對(duì)文明史觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，傾其一生精力，出版了巨著《歷史研究》，通過(guò)對(duì)近6000年來(lái)出現(xiàn)的26種文明形態(tài)的比較研究，以其創(chuàng)立的挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說(shuō)，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、衰落、解體的過(guò)程，從而完善了文明史觀。此后，體現(xiàn)文明史觀的專著紛紛問世。目前我國(guó)翻譯出版了一系列文明史的專著，代表性的有美國(guó)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫著的《世界文明史》、威爾·杜蘭夫婦合著的《西方文明史》和法國(guó)學(xué)者布羅代爾著的《文明史綱》。需要指出的是，西方學(xué)者撰寫的世界文明史，多立足于西方人的視角，強(qiáng)調(diào)西方文明的地位，帶有“西方中心論”的意識(shí)，也不同程度的存在著宿命論的痕跡。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了文明史的研究熱潮。一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的機(jī)構(gòu)，如東北師范大學(xué)于1999年成立了世界文明研究中心。一系列研究文明史的著作相繼問世，1999年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了由我國(guó)學(xué)者集體編寫的多卷本《世界文明大系》，這是我國(guó)出版的第一部全面系統(tǒng)研究和論述世界文明史的著作。由馬克垚主編的三卷本《世界文明史》(2004年1月第一版)，是我國(guó)第一部真正意義上的世界文明史著作，被學(xué)術(shù)界視為“我國(guó)世界史研究的新突破和一個(gè)新的里程碑”。此外，還有計(jì)翔等人著的《世界文明史簡(jiǎn)編》、齊世榮主編的《人類文明的演進(jìn)》等。

與此同時(shí)，在中國(guó)史研究方面也相繼出版了一批反映中華文明發(fā)展的著作，其代表性的有由樊樹志所著的《國(guó)史概要》，該書摒棄了以社會(huì)形態(tài)理論劃分歷史階段，而以展現(xiàn)中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變“作為國(guó)史的主線”，此書是大學(xué)公共基礎(chǔ)課教材。張豈之主編的六卷本《中國(guó)歷史》，是“面向21世紀(jì)的課程教材”，該書以突出中華文明史的成就為撰述目標(biāo)。啟良所著的《中華文明史》，直接以中華文明的發(fā)展為軸線，建構(gòu)了中國(guó)歷史新的解釋體系。趙毅和趙軼峰主編的普通高等教育“九五”國(guó)家教材《中國(guó)古代史》，“注重中國(guó)文明在發(fā)生與演變中表現(xiàn)出來(lái)的精神特征”，“演繹華夏文明，聚焦文明中華”，以文明史觀重構(gòu)了中國(guó)古代史的學(xué)科體系”。

一系列研究成果，基本奠定了我國(guó)文明史觀的理論體系和解釋系統(tǒng)，文明史觀基本確立起來(lái)。

文明史觀的研究在我國(guó)僅有十幾年的時(shí)間，尚沒有比較詳盡的理論闡釋，也未形成統(tǒng)一的學(xué)科和教學(xué)體系。相對(duì)來(lái)說(shuō)，馬克垚主編的《世界文明史》代表了我國(guó)文明史研究的最高水平。該書從文明的縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系角度來(lái)構(gòu)建文明史的學(xué)科框架。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)文明史大致有如下認(rèn)識(shí)：

“文明”在中國(guó)古籍中早已有之，《周易》《尚書》等典籍中已有“文明”一詞，諸如有“天下文明”、“浚哲文明”等說(shuō)法，其本義是指文才、光明或文德、文教，與現(xiàn)在的“文明”含義相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)今所說(shuō)的文明是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，是指人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文明史也是世界史，但另一方面，文明史又不同于通常的世界史，它是以各種文明作為自己的研究對(duì)象并著力反映各種文明在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、變遷和磨合的過(guò)程。一部人類發(fā)展的歷史，從本質(zhì)上講就是一部人類文明演進(jìn)的歷史?？梢哉f(shuō)，文明史的內(nèi)容幾乎涵蓋了我們以往通史所涉及的內(nèi)容，并且還包含了宗教、語(yǔ)言文字、群體心理、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多領(lǐng)域。

文明史觀依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展變化來(lái)構(gòu)建學(xué)科體系，對(duì)其把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，把人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明又分為初級(jí)農(nóng)業(yè)文明和發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明，生產(chǎn)工具的變化和進(jìn)步成為劃分的標(biāo)志；工業(yè)文明分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)展兩大階段，工業(yè)文明的生產(chǎn)力主要是蒸汽機(jī)和電力，18世紀(jì)下半期人類開始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，在此前，還有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的醞釀階段。我們應(yīng)以此掌握文明史的基本線索、基本史實(shí)，了解人類文明發(fā)展的主要過(guò)程和成果。

其次，重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，以歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，將歷史與現(xiàn)實(shí)予以結(jié)合。比如要理解中國(guó)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所具有的重大意義，歷史上古希臘、古羅馬時(shí)代形成的民主的運(yùn)作方式和法律的現(xiàn)實(shí)意義，等等，從而感悟歷史的時(shí)代特征，運(yùn)用各種方法，比較、概括主要文明的重要特征和現(xiàn)實(shí)意義。

第三，要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，正確認(rèn)識(shí)人類文明成果與代價(jià)的關(guān)系。人類文明每前進(jìn)一步，都須付出代價(jià)，如戰(zhàn)爭(zhēng)、浩劫、爭(zhēng)權(quán)奪利和歷史暫時(shí)的倒退……這些代價(jià)與文明進(jìn)步所帶來(lái)的成果相比是次要的，我們不能過(guò)多地講代價(jià)，從而忽略了人類堅(jiān)忍不拔追求文明的誠(chéng)懇步伐。

第四，以文明類型作為基本研究對(duì)象，承認(rèn)文明的多元性。由于多種合力的影響，在同一生產(chǎn)力水平上會(huì)形成多種類型的文明，如在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，就有以基督教文化為代表的歐洲文明區(qū)、以伊斯蘭文化為代表的中亞和西亞文明區(qū)、以儒家文化為代表的東亞文明區(qū)。我們應(yīng)承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性，既要看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性，同時(shí)還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的聯(lián)系。

第五，正確把握不同文明之間的關(guān)系。各種文明雖有強(qiáng)弱、大小之別，但絕無(wú)優(yōu)劣高下之別。各文明也不是封閉的、隔絕的，各文明之間多以和平往來(lái)與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過(guò)這兩種形式，加快了不同文明間的整合，促使世界文明由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。

第六，把中華文明納入到世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國(guó)文明的演進(jìn)，同時(shí)還應(yīng)從中國(guó)文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。在把握歷史線索和階段劃分時(shí)，改變按社會(huì)形態(tài)“由底向高”的傳統(tǒng)做法，以中國(guó)文明的發(fā)展演變?yōu)橹鲗?dǎo)線索，并按照中國(guó)文明在某一時(shí)期最突出的時(shí)代特征進(jìn)行歷史分期。

從我國(guó)已啟動(dòng)的新一輪課程改革來(lái)看，文明史觀已經(jīng)融入中學(xué)歷史課程。義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)教科書都直接體現(xiàn)了文明史觀，如《中國(guó)歷史》第一單元的主題是“中華文明的產(chǎn)生”；世界歷史更是直接按文明史觀構(gòu)建了學(xué)科體系，教科書的第一單元主題是“早期的人類文明”，第二單元主題是“亞歐封建文明”，第三單元主題是“古代文明的交融與沖突”，各類教科書都加強(qiáng)了直接反映文明史成果的科技文化單元的分量?！冻踔袣v史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(2)》歷史部分直接引用了文明史觀，該部分的標(biāo)題是“我們傳承的文明”，提出“本專題以人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的發(fā)展歷程為線索，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展為線索，認(rèn)識(shí)人類物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的傳承”。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)雖沒有像初中課程標(biāo)準(zhǔn)那樣明確提出“文明”的概念，但內(nèi)容也體現(xiàn)了文明史觀，在課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程性質(zhì)、課程理念和課程目標(biāo)中，都滲透了文明史觀，多次提到“要吸收人類優(yōu)秀文明成果”，“熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”。

從高中歷史課標(biāo)和各種版本教科書的內(nèi)容來(lái)看。編寫者從文明演進(jìn)的角度來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容和闡釋歷史。三個(gè)必修模塊從不同的角度體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，六個(gè)選修模塊也從不同側(cè)面反映了文明史的相關(guān)問題。在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會(huì)形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系。在內(nèi)容選擇上。以文明史觀來(lái)統(tǒng)馭教科書的編寫，正如岳麓版教科書在必修一的前言中所說(shuō)，“我們要在已有的歷史脈絡(luò)和整體的歷史框架的背景下，分別深入思考人類政治文明、物質(zhì)文明、和精神文明的發(fā)展歷程”。各教科書都突出了中華文明和人類文明的成果和影響。

在政治文明方面，新教科書顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)中突出政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的編寫思路，摒棄了那些殘酷的斗爭(zhēng)和血腥的屠殺，而是以國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行、各種機(jī)構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)政治運(yùn)作為研究的重點(diǎn)，突出了政治制度、政治事件、政治活動(dòng)的分量。對(duì)制度文明加以濃墨重彩的反映，必修模塊的九個(gè)專題中有五個(gè)專題涉及制度文明。政治文明建設(shè)的核心是制度創(chuàng)新，課標(biāo)和教科書從文明史角度敘述了中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)、雅典民主制的發(fā)展，闡述了這兩種政治制度發(fā)展的歷程。從英國(guó)漸進(jìn)的制度創(chuàng)新、美國(guó)政治新體制的完備、法國(guó)共和制的曲折歷程、德意志帝國(guó)憲法的制定等方面，闡釋了資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展和歷史地位。對(duì)新中國(guó)成立以后，在政治文明方面的成就和具有中國(guó)特色的民主政治體系也做了充分反映。

物質(zhì)文明方面，改變了舊教材側(cè)重于政治史的傾向，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)史的地位，并且明確了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)政治、思想文化的發(fā)展中起決定作用。以大量的筆墨介紹了中華民族以農(nóng)耕文明為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。突出了中華文明在文明史上的地位，有的教科書還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)明清時(shí)期處于農(nóng)耕文明的新高峰和帶有向工業(yè)文明演進(jìn)趨向的變異。同時(shí)，還特別關(guān)注衣食住行等社會(huì)生活史的問題，更突出了文明的物質(zhì)成果。在世界史方面，課標(biāo)和教科書突出了工業(yè)革命引領(lǐng)的工業(yè)文明歷程，在當(dāng)代人類文明成果方面，普遍關(guān)注了經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化的總趨勢(shì)和各國(guó)經(jīng)濟(jì)新成就，岳麓版教材還特別關(guān)注到“福利國(guó)家”的出現(xiàn)。

新課程強(qiáng)化了精神文明在新課程中的地位，在必修課中，前所未有地提高了文化史的比重，將反映精神文明成果的文化史內(nèi)容提升到整個(gè)高中課程的三分之一的比重，并單列為一個(gè)必修模塊，系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展成就和內(nèi)容。在選修課中，更是大大加重了文化史的分量，除《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以外，五個(gè)選修模塊都與文化史有關(guān)，其中，《探索歷史的奧秘》和《世界文化遺產(chǎn)薈萃》都屬精神文明的范疇，據(jù)馮一下先生統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)高中歷史所設(shè)的9個(gè)模塊中，文化史約占到3.8個(gè)模塊，僅少于政治史，而大大超過(guò)了經(jīng)濟(jì)史，由此表明，在新課程中精神文明的地位是大大提升了。

在一些具體的提法和表述中，課程標(biāo)準(zhǔn)與相關(guān)教科書也注意使用文明史觀的術(shù)語(yǔ)，拋棄和淡化了社會(huì)形態(tài)方面的理論和語(yǔ)匯，如古代部分，很少提及奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、封建地主、封建統(tǒng)治階級(jí)等概念；在論述中國(guó)古代劇變和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，不再提及社會(huì)形態(tài)的變化。在明清階段特征的闡述中，拋棄了明清是“封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰”的說(shuō)法，有的教科書認(rèn)為明清是農(nóng)耕文明發(fā)展的高峰，也是近代工業(yè)文明的前夜，當(dāng)時(shí)“中國(guó)在農(nóng)耕文明軌道上發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，并分離出一些迥異于傳統(tǒng)模式的變異，這些變異帶有向工業(yè)文明演進(jìn)的趨向”。新課標(biāo)將近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的變化，置于西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)社會(huì)的全方位沖擊下來(lái)認(rèn)識(shí)；關(guān)于英、法、美、德等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命或統(tǒng)一，也多是從近代國(guó)家政體、民主制度等角度來(lái)闡述的，日本明治維新、俄國(guó)1861年改革也都置于工業(yè)文明的范疇中加以論述。

在新課程的教學(xué)中，教師應(yīng)努力把握文明史觀的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，體現(xiàn)文明史觀要求，引導(dǎo)學(xué)生從文明史觀的角度分析、認(rèn)識(shí)相關(guān)歷史現(xiàn)象，應(yīng)特別注意以下方面

第一，依據(jù)文明史觀整合教材。歷史課程標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)立了模塊專題體例，解決了初、高中教材重復(fù)問題，但也破壞了學(xué)科自身的整體性，弱化了綜合陛，對(duì)把握學(xué)科體系造成了困難。學(xué)科體系在歷史教學(xué)和歷史研究中具有重要的作用，“歷史學(xué)的體系既以歷史為依據(jù)，又體現(xiàn)著人們對(duì)歷史的理解，同時(shí)也是歷史學(xué)家用以恢復(fù)歷史的框架”。課程標(biāo)準(zhǔn)弱化了學(xué)科體系和造成了體系凌亂的狀況，也引起了各方面的關(guān)注，如何整合教材，構(gòu)建合理的學(xué)科體系已成為新課程教學(xué)的重要問題。運(yùn)用文明史觀對(duì)課程體系進(jìn)行整合，構(gòu)建起體現(xiàn)歷史發(fā)展進(jìn)程的通史體系已被多數(shù)業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同。在教學(xué)中可運(yùn)用文明史觀，打破必修模塊的劃分，按照農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的興起、工業(yè)文明的擴(kuò)展的順序，對(duì)課標(biāo)和專題內(nèi)容進(jìn)行整合，從而構(gòu)建起體現(xiàn)時(shí)序特點(diǎn)的通史學(xué)科體系，這對(duì)于幫助學(xué)生系統(tǒng)、全面地把握課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)高考具有指導(dǎo)作用。

第二，突出制度文明教學(xué)。制度文明是某一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的體現(xiàn)。近年所出版的各類體現(xiàn)文明史觀的著作都突出了制度文明的內(nèi)容，如張豈之主編的《中國(guó)通史》，特別關(guān)注了各種典章制度，反映了中華民族在制度文明中的成就和貢獻(xiàn)；馬克壺主編的《世界文明史》更是將制度文明的內(nèi)容置于重要的地位。課程標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)了這種學(xué)術(shù)趨勢(shì)。在新課程教學(xué)中，要關(guān)注制度史的教學(xué)，改變歷史教學(xué)中熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)史、人物史，認(rèn)為制度史“枯燥乏味”的不正常教學(xué)行為。應(yīng)正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代中央集權(quán)制度的歷史地位和歷史影響，針對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的貶損中國(guó)古代中央集權(quán)制度的傾向，不少學(xué)者從制度文明的角度認(rèn)為古代中國(guó)政治體制體現(xiàn)了“現(xiàn)代行政”的特點(diǎn)；有的外國(guó)學(xué)者

將其與四大發(fā)明并列，稱其是中國(guó)對(duì)后世的重大貢獻(xiàn)；張傳璽認(rèn)為中國(guó)古代中央集權(quán)制度具有明顯“公天下”的因素。在教學(xué)中要吸納這些新見解，闡明中國(guó)古代中央集權(quán)制度的合理性與生命力。在學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)代議制時(shí)，要說(shuō)明其在人類歷史上所起的進(jìn)步作用，它順應(yīng)了近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，提升了社會(huì)生產(chǎn)力，完善了生產(chǎn)關(guān)系，開創(chuàng)了新的民主政體，是寶貴的歷史財(cái)富。在制度文明教學(xué)時(shí)，還應(yīng)結(jié)合國(guó)情，注意研究和借鑒人類制度文明方面的有益成果，引導(dǎo)學(xué)生為發(fā)展社會(huì)主義的制度文明和民主政治而努力。

第三，關(guān)注文明史觀對(duì)高考的指導(dǎo)作用。文明史觀在高考中的指導(dǎo)性是非常明確的，早在20世紀(jì)90年代，劉宗緒先生就提出，要從人類文明演進(jìn)的角度審視歷史，并將其確定為高考命題的原則之一。近年來(lái)，為適應(yīng)高考研究進(jìn)展和新課程推行的需要，這一觀點(diǎn)又進(jìn)一步得以強(qiáng)化。新課程的實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)伊始，高考命題專家就明確提出要“用文明史的觀點(diǎn)整合新課標(biāo)的模塊和專題，構(gòu)建學(xué)科體系，考試測(cè)量應(yīng)該依據(jù)這一體系來(lái)把握主干知識(shí)，確定命題的基本思路、立意、和認(rèn)識(shí)”。文明史觀成為高考?xì)v史試題設(shè)計(jì)和制作的主導(dǎo)理論，體現(xiàn)這一史觀的試題在大綱高考中頻頻出現(xiàn)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在新課標(biāo)高考中更是屢屢出現(xiàn)。教育部考試中心頒布的《考試大綱》(新課標(biāo)歷史)，也是按照文明史觀，重新構(gòu)建了學(xué)科體系和考試內(nèi)容。有鑒于此，在高考復(fù)習(xí)中，應(yīng)按照文明史觀，來(lái)確定考點(diǎn)和重點(diǎn)，并按照文明史觀來(lái)說(shuō)明相關(guān)的重大歷史問題。

第四，處理好各種史觀的關(guān)系。新課標(biāo)體現(xiàn)了“一元多樣”的史學(xué)觀念，即在堅(jiān)持唯物史觀的前提下，借鑒和吸納了近年來(lái)興起的一系列新的史學(xué)觀念和理論。新課標(biāo)在體現(xiàn)文明史觀、現(xiàn)代化史觀和全球史觀同時(shí)，并未排斥唯物史觀的指導(dǎo)地位，在課程性質(zhì)、課程目標(biāo)等方面，一再申明了歷史教學(xué)中要用歷史唯物史觀闡釋歷史的要求，明確提出了以唯物史觀作為教學(xué)原則。我們強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變史學(xué)觀念，并非削弱歷史唯物史觀對(duì)新課程的指導(dǎo)地位，所摒棄的只是以往那種僵化的“五種社會(huì)形態(tài)”理論。因此，在新課程教學(xué)中仍要堅(jiān)定不移地恪守歷史唯物史觀的指導(dǎo)地位，那種把新的史學(xué)觀念與歷史唯物史觀對(duì)立和割裂的做法是不可取的。

我國(guó)學(xué)者依據(jù)馬克思的史學(xué)理論，借鑒西方的史學(xué)理念，提出的文明史觀、現(xiàn)代化史觀和全球史觀，并不是對(duì)西方史學(xué)理論的照搬，而對(duì)其賦予了新的解釋，因之，絕不能把我國(guó)學(xué)者提出的新史觀與西方相應(yīng)的史觀畫等號(hào)。同時(shí)，要處理好三種史觀的關(guān)系，三種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。文明史觀更具有宏觀性，著眼于人類的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，而現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代史，強(qiáng)調(diào)的是1500年以來(lái)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變、興起和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個(gè)特定階段。因此，我們?cè)谶\(yùn)用新的史觀時(shí)應(yīng)注意針對(duì)性，如對(duì)近現(xiàn)代史的把握應(yīng)更多的體現(xiàn)現(xiàn)代化理論和全球史觀，而對(duì)中國(guó)古代線索和整個(gè)人類歷史的把握則應(yīng)著眼于文明史觀。此外，還應(yīng)把三種史觀有機(jī)結(jié)合而不是對(duì)立，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的多元性。

[責(zé)任編輯：吳丹]