羅文紅

摘要：文言文教學(xué)是高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程中非常重要的一個(gè)部分，作為非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文科學(xué)生，要讓他們學(xué)有所得，教師在教學(xué)該課程中的文言文內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意文言文的詞義、文章中蘊(yùn)含的古代文化常識(shí)以及它所體現(xiàn)的文學(xué)性等內(nèi)容的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—1578(2009)12—0066—01

在高等院校里，《大學(xué)語(yǔ)文》是非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文科生必修的一門課程，而文言文內(nèi)容又是這門課程中最主要的內(nèi)容之一。教師在教學(xué)這門課時(shí)，既不能像教中文專業(yè)的學(xué)生那樣精講細(xì)析，又要讓學(xué)生學(xué)有所得，就要注意以下三個(gè)問(wèn)題：

1要盡可能地讓學(xué)生全面掌握文言詞詞義

詞義教學(xué)是文言文教學(xué)的重心所在。因?yàn)檎_理解詞義是閱讀文言文的第一步工作，不明詞義，就不能準(zhǔn)確理解文言文的內(nèi)容，甚至無(wú)法進(jìn)行閱讀。有的學(xué)生對(duì)課文中講過(guò)的詞語(yǔ)掌握得很好，但把該詞語(yǔ)放在陌生的語(yǔ)言環(huán)境中就不知其義了。導(dǎo)致這種狀況的原因除了不能從語(yǔ)境上辨析詞義外，關(guān)鍵還是學(xué)生對(duì)詞義缺乏全面的了解。例如“間”這個(gè)文言詞，它是一個(gè)會(huì)意字，本義是“間隙”，《說(shuō)文解字》解釋為：“間，隙也，從門從月?！背恕伴g隙”這個(gè)意義外，它還有“一會(huì)兒”“間或”“參與”“小道”“悄悄地”等意義。教學(xué)中，教師要把“間”此時(shí)此刻的意義和其它語(yǔ)境中的意義聯(lián)系起來(lái)講析。讓學(xué)生全面的了解“間”的常用義，這樣，學(xué)生就能比較全面地掌握該文言詞的意義了。懂得了一個(gè)詞的較多意義，再結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，就能很好地辨析文言詞的意義。如果詞義掌握太少，及時(shí)語(yǔ)言環(huán)境把握得再好，也難以準(zhǔn)確地推知詞義，”巧婦難為無(wú)米之炊“說(shuō)的就是這個(gè)道理。

2要重視古代文化常識(shí)的教學(xué)

文言文是我國(guó)古代文化的重要載體，我國(guó)古代的人類活動(dòng)就是靠文言文記載下來(lái)的。要想讀懂文言文，只有字詞句方面的知識(shí)是不夠的，因?yàn)楣糯奈恼路磻?yīng)的是古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，涉及古代社會(huì)的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉官職、天文歷法以及衣食住行等文化常識(shí)。由于古今時(shí)代差異較大，學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的感知就十分抽象，這就要求教師在文言文教學(xué)中必須認(rèn)真對(duì)待古代文化常識(shí)，這雖然不是文言文教學(xué)的重點(diǎn)，但卻是文言文教學(xué)的一大難點(diǎn)，如果學(xué)生缺乏對(duì)古代文化常識(shí)的了解，就難以讀懂文言文。如“二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花，同年日：君賜不可違也?！?《訓(xùn)儉示康》)其中“喜宴”、“同年”就涉及到古代的科舉知識(shí)，如果學(xué)生不了解這些知識(shí)，就容易望文生義。鬧出笑話。

3要注意文言文文章的文學(xué)性

文言文和古漢語(yǔ)盡管有很大的一致性。但二者畢竟不是等同的。學(xué)習(xí)文言文必須借助古漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。但不是用古漢語(yǔ)代替文言文教學(xué)。有的老師在教學(xué)文言文時(shí)，常常忽略了它的文學(xué)性只是在詞義和句式上滔滔不絕地講解而對(duì)它的文學(xué)因素則輕描淡寫(xiě)，甚至干脆不涉及，這樣就難以達(dá)到文言文教學(xué)的真正目的——即文學(xué)性鑒賞。教材中所選的課文，大都是古代文學(xué)大家的典范之作，就思想內(nèi)容來(lái)看，它們有的表現(xiàn)力大義凜然、威武不屈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)，如《梅花嶺記》；有的提出了對(duì)待生與死、義和利應(yīng)該具有的正確態(tài)度，如《魚(yú)我所欲也》；有的教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈，如《訓(xùn)儉示康》；有的反映了古代官吏廉潔自守的美德，如《記王忠肅公翱事》；有的揭露了封建社會(huì)的罪惡現(xiàn)實(shí)，如《促織》；有的體現(xiàn)了古人積極的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法，如《勸學(xué)》，《師說(shuō)》等。諸如此類的內(nèi)容，無(wú)不閃爍著思想的光輝，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)這些思想內(nèi)容，必將對(duì)學(xué)生的思想觀念、道德情操、人生理想等產(chǎn)生積極的影響。另外，就寫(xiě)作方法來(lái)看，這些文章大都是技巧性很高的文學(xué)作品，如《崤之戰(zhàn)》的側(cè)面渲染，《鄒忌諷齊王納諫》的比喻說(shuō)理，《莊暴見(jiàn)孟子》的論辯機(jī)巧，《鴻門宴》的人物刻畫(huà)等都為學(xué)生的寫(xiě)作提供了典范。在教學(xué)中，我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握文言詞義和句式，還要指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的思想意義和寫(xiě)作技巧，只有這樣，才能全面地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和文學(xué)素質(zhì)，達(dá)到教學(xué)目的。

當(dāng)然，文言文教學(xué)的方法是多種多樣的。對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生要區(qū)別對(duì)待，以上看法僅供參考。