馬　瑛　龔慧劍

摘 要： 愛情類型理論是從“邁布氏個性類型”職業(yè)傾向理論演化而來的，是從心理學角度對愛情進行分類。“邁布氏個性類型”理論是對榮格的“思想/情感、感覺/直覺”的補充和完善，進而發(fā)展成十六種性格類型的組合：外向或內(nèi)向型、理性或直覺型、思考或感受型、判斷或意識型。后來，它成為現(xiàn)代心理學的分析方法，被用來分析人的各種愛情表現(xiàn)行為，即所謂的“愛情類型理論”。這一理論將愛情的類型分為六種形式，分別稱為“伴侶式愛情”、“奉獻式愛情”、“浪漫式愛情”、“游戲式愛情”、“占有式愛情”和“現(xiàn)實式愛情”。由于各種愛情所建立的基礎不同，其過程與結果也不盡相同?！栋谅c偏見》描繪出來的愛情故事則是其多種類型的生動展示，其中，“伴侶式愛情”是最值得追求的，它是一種溫馨、長久的愛情。在現(xiàn)代社會中它仍享有很高的地位，對人的自我完善具有一定的價值。

關鍵詞：愛情類型理論；伴侶式愛情；《傲慢與偏見》

中圖分類號：C913.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2009）01－0136－05

18世紀，隨著工業(yè)革命的興起，資產(chǎn)階級政治地位的確立，整個歐洲宣揚“自由、平等、博愛”的口號，這使得文學家更多地把市民家庭生活作為主要描寫對象，敘述普通人的日常故事，以人為中心，在作品中關注人的性格、意識以及內(nèi)心世界。英國小說家簡?奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》正是這個時代的產(chǎn)物，作品展現(xiàn)了英國中產(chǎn)階級的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情，通過對比和參照將一系列愛情故事呈現(xiàn)在讀者面前，揭示生活的悲喜劇。愛情作為一個永久性的話題被人們不斷傳誦，究竟什么樣的愛情是適合我們并值得去追求？在此，筆者將從愛情類型理論出發(fā)，以這部作品為例，將其中諸多的愛情故事分類進行分析，看看何種類型在當今社會仍然是我們最值得借鑒和追求的。

一、《傲慢與偏見》中的愛情類型

愛情類型理論是由流傳甚廣的“邁布氏個性類型”職業(yè)傾向理論演化、改進而來的?！斑~布氏個性類型”理論是對榮格的“思想、情感、感覺、直覺”的補充和完善，進而發(fā)展成十六種性格類型的組合：外向或內(nèi)向型、理性或直覺型、思考或感受型、判斷或意識型。后來，它成為現(xiàn)代心理學的分析方法，被用來分析人的各種愛情表現(xiàn)行為，即所謂的“愛情類型理論”。這一理論將愛情的類型分為六種形式。由于各種愛情所建立的基礎不同，其過程與結果也不盡相同。第一種被稱為“伴侶式愛情”，這種愛情是在相互了解的基礎上，由友情逐步演變成的愛情，被認為是一種平淡而深厚的感情，溫存大于激情，信任大于嫉妒，是以走向婚姻為目的的。在作品中主要表現(xiàn)為主人公伊麗莎白和達西之間、彬格萊和吉英之間的愛情。第二種是“奉獻式愛情”。這種愛情被認為是伴隨“伴侶式愛情”的體現(xiàn)，犧牲自我，不求回報地為另一方著想。第三種是“浪漫式愛情”。這種愛情脫離了基本需求，其間夾雜天真和幻想的成分，把愛情看成一個脫離現(xiàn)實、風花雪月的故事，只在乎曾經(jīng)擁有，沒有長遠的思考。這種青澀的情感充分表現(xiàn)在伊麗莎白的妹妹麗迪亞身上。第四種是“游戲式愛情”。這是種極不負道義責任的情感，追求的是另一個人表層膚淺的東西，滿足自己的一己之私，視愛情為一場游戲。品德操守都不合格的韋翰就持有這種愛情觀。第五種是“占有式愛情”。這種愛情通常是單方面的，表現(xiàn)為具有強烈的占有欲望，嫉妒情感強烈，過分依靠直覺和自身感受，一般容易導致偏激的行為。彬格萊小姐對達西的情感就屬于這種。最后一種是“現(xiàn)實式愛情”。這種愛情過多的以現(xiàn)實物質(zhì)為基礎，為生存而生活，情感退居其次，這其實是種名存實亡的愛情，夏綠蒂和柯林斯則偏向這類。

從上述分類當中可以看出，愛情類型理論從客觀的角度闡釋了愛情雙方的關系，將不同性格類型的人在愛情中的得與失充分展現(xiàn)，以理性的眼光剖析其中的問題所在。愛情作為男女之間的一種微妙情感，摻雜了許多由于個性差異造成的復雜因素，于是構成了多種愛情關系的呈現(xiàn)。這諸多因素在不知不覺中給美好的愛情附帶上許多利益上的得失，讓兩性之間憑空多出了許多猜疑。這就是這部作品帶給讀者的一幅幅愛情畫面，它讓受眾自己去體會其中的得失，辨別其中的美好或是猜疑，去把握一種更加積極、健康的愛情觀。因此，用愛情類型理論來分析《傲慢與偏見》當中的各個愛情故事，有助于更清楚地看到現(xiàn)實纏繞下愛情的真與假，從而追求美好真摯的愛情。

二、《傲慢與偏見》中表達的愛情傾向及其現(xiàn)實意義

18世紀末，在英國，對民主、自由的張揚，對個人價值的肯定，使得人們不斷尋求對情感的自由表達。但實際上，資產(chǎn)階級社會是以金錢來衡量人的價值，人與人之間的關系變得疏遠，維系他們的只有交易，愛情更是把這種關系表露無疑。“資產(chǎn)階級思想的勝利應當帶來的是真正道德高尚的世界制度的時代”。［1］因此，將愛情從舊制度下粗野的感官享受中解脫出來并最終走向理想化成為一個目標。在這一文化背景下，對于愛情的追求自然就成了當時社會交往中的核心話題。在《傲慢與偏見》中，簡?奧斯汀以她強烈的道德關懷，于平凡中揭示了不平凡，通過對眾多人物情感生活的生動描繪，給讀者了一個肯定的答案：沒有愛情的婚姻是絕對不會幸福的。只追求美貌，滿足情欲，不講道德情操，感情就不能持久。其結果不僅會給自己帶來痛苦，會使家人焦急，受到牽累，還給社會造成負擔（如麗迪亞與韋翰的婚姻）；只有不斷克服自己的弱點，彼此坦陳心曲、真心相愛、患難與共、保持高尚的情操，才能獲得美滿的婚姻（如伊麗莎白和達西）。從心理學角度來說，不同類型的愛情對應不同的活動方式，由于“心理和活動的統(tǒng)一，意味著每一個心理過程通常都是在某種活動中進行的，它依從于活動以及活動的目的、動機和完成形式，［2］”筆者認為，由此能更好地分析這些愛情類型的特征以及其中的本質(zhì)所在。

首先是“浪漫式愛情”。這種愛情通常是人被對方的某方面強烈吸引住，并高度激發(fā)其情感的萌生。很容易把他（她）作為自己的依靠，追隨他（她），過多地相信自己理想中的情景而缺乏現(xiàn)實的考慮，致使自己處于迷幻中不能自拔，嚴重脫離現(xiàn)實基礎。這種愛情無疑是一時沖動，缺乏理智制約。在《傲慢與偏見》中，班納特家最小的女兒麗迪亞對愛情就十分天真。她一直倍受寵愛，養(yǎng)成了任性的性格。她盲目地追求民兵團，沉迷在幻想里尋找她的伴侶。她愛上了有著瀟灑外形的軍官韋翰，無知地認為私奔很有趣，并且相信韋翰會對她負責。然而，品德操守都不及格的韋翰則抱著一種輕佻的，為了娛樂而娛樂的愛情態(tài)度與麗迪亞交往。由于麗迪亞缺乏對韋翰的深入了解，她的“浪漫式愛情”遭遇韋翰所抱持的“游戲式愛情”，無疑將演變成一場游戲——只有瞬間的真誠，而沒有現(xiàn)實生活的真實印記。這種浪漫的、理想的愛情根本就無法實現(xiàn)。正如阿德勒所說“對男性的欽羨，在現(xiàn)代文化中，對男性地位的過分高估最容易造成這種錯誤?！保?］

其次是“占有式愛情”。它被認為是一種畸形的愛戀。這種愛情是單方面的，具有強烈的永遠排他性，對于愛的對象滿懷強烈的占有欲望，特別是對于自己的情敵，“過高地估計情敵的勝利和由此產(chǎn)生的傲慢，于是受到了最殘酷的折磨：處于因抱著一線希望而受害更深的徹底絕望狀態(tài)?！保?］彬格萊小姐對達西的愛情即是如此。在家庭及上流社會中地位優(yōu)越的彬格萊小姐千方百計試圖親近達西但卻得不到他。當她發(fā)現(xiàn)達西的目光都在伊麗莎白的身上時，她的安全感完全喪失。她費盡心機纏著達西，想引起達西對她的興趣，并且經(jīng)常毀謗伊麗莎白。正是由于她心理上的安全缺失，對于達西的追求也只是滿足自身的安全需要，而不是出于愛。她把伊麗莎白當成她的威脅，把自己與其置于敵對的位置，神經(jīng)處于緊張狀態(tài)。這種“占有”其實是把人視作物品，而不是情感的擁有，一旦達到目的，會有失落之感，從而造成精神的空虛。

還有一種是所謂的“現(xiàn)實式愛情”。這是以現(xiàn)實為基礎的，生存是第一準則，選擇這種愛情的人其實是選擇了面包。作品中表現(xiàn)最明顯的莫過于夏綠蒂和柯林斯這一對。資產(chǎn)階級的思想完全滲透進了夏綠蒂的思想里，她并不怎么喜歡柯林斯，之所以嫁給他，完全是為了讓自己將來的生活有保障。她把她和柯林斯的關系歸結為金錢的價值，他們的婚姻明顯地表現(xiàn)為有所貪圖的婚姻，愛情的商品價值表現(xiàn)得淋漓盡致。當愛情轉(zhuǎn)化為一種貨幣語言，愛也就徒有虛名了。在馬斯洛看來，這種安全需要的滿足最多產(chǎn)生如釋重負的感覺，“不能產(chǎn)生像愛的滿足所導致的那種高峰體驗、極度幸福、令人心醉的愛，或是寧靜、理解、高尚等感受”。［5］

其實在生活中，相當一部分男女的愛情都多多少少含有“現(xiàn)實式愛情”的元素，正如魯迅在《傷逝》中所說：“愛，是有所附麗的?！标P鍵就在于個人要對經(jīng)濟價值有合理認知，才能更好地把握尺度?！鞍閭H式愛情”就是在此基礎上的健康發(fā)展。一段美好的愛情應該是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩(wěn)定的、專一的感情，而且應該是以友誼為基礎并最終走向幸?；橐龅?。過程雖然艱辛，但伴隨著“奉獻式愛情”的奉獻和犧牲，彼此尋找生活的本源，最終會從中感受更深刻的幸福、寧靜以及新生活的豐富多彩。在《傲慢與偏見》中，伊麗莎白和達西就在艱辛中產(chǎn)生了不可動搖的愛情。伊麗莎白是一位人格獨立，善于思考，能理智地對事物做出判斷,但又很自負的人。她的這種性格決定了她的“外傾”的態(tài)度，“內(nèi)傾或外傾作為一種典型態(tài)度，意味著一種基本的傾向，它制約著整個心理過程，建立起習慣性的反應”［6］，于是，第一次見達西，伊麗莎白對于在彬格萊先生紳士舉止的襯托下達西所表現(xiàn)出來的傲慢異常反感。在后來的日子中，這種“首因效應”產(chǎn)生了很大的作用；另一方面，達西擁有很高的身份地位和不菲財產(chǎn)又具有一定的吸引力，潛意識里，伊麗莎白對達西又是有所期待的。然而，達西在自身這種優(yōu)越感下對別人的態(tài)度極端傲慢，這一點傷害了伊麗莎白的自尊，她以排斥對方維護自身的尊嚴，于是產(chǎn)生“刻板效應”，更加凝固了第一印象。隨之，自然就產(chǎn)生“暈輪效應”，對達西產(chǎn)生以偏概全的結論。達西由于一開始的傲慢，對伊麗莎白不屑一顧。這兩人的缺點融合在一起，便在很長時間里產(chǎn)生沖突。后來，隨著交往的深入，達西對伊麗莎白的獨立性格充滿了鑒賞，他不計前“嫌”，在麗迪亞和韋翰私奔后，他幫助他們結婚，為挽回伊麗莎白家的名聲，改變著自己的處世原則；其中表現(xiàn)出了“為善不欲人知”的高尚情操。伊麗莎白最終正確認識到了自身的不足，對達西的傲慢產(chǎn)生的偏見逐漸消失，轉(zhuǎn)而也對其充滿好感。兩人經(jīng)歷了偏見、誤會、爭執(zhí)、澄清等一連串的考驗后，奠定了他們愛情的穩(wěn)固基礎，發(fā)展成一種長久的愛情。也許這種愛情缺乏一種燃燒狀態(tài)的激情，但卻是從一點一滴的友誼升華為男女間真摯的愛情。

“伴侶式愛情”經(jīng)過了相濡以沫之后，很自然地會步入婚姻的殿堂。在經(jīng)歷了一系列波折后，他們的感情會更加堅不可摧，平淡中見真情，最終有一個幸福圓滿的結局。這樣的圓滿是包含信任的，即一輩子的忠貞。而得到幸福后的忠貞，“只有根據(jù)一種忠貞才能預言，這就是無視殘酷的懷疑、妒忌和荒唐言行，在關系密切前有過的那種堅貞。”［4］

從某種程度上講，簡?奧斯汀所描述的六種愛情故事，是將社會生活當中的各個側面用筆端描繪出來，形成一面能夠為讀者進行參照的鏡子，使讀者在閱讀這部小說之后找到一個能夠看清楚自己的參照物。在這些愛情當中，有假借愛情之名陰暗的、丑陋的，也有默默無聞、健康美好的。之所以將所有可能的愛情都在小說中一一記錄下來，更多的是以參照物的形式來烘托出自己最為欣賞和向往的“伴侶式”愛情。因為在這一愛情當中，既融合了現(xiàn)實的紛亂，又迎合了內(nèi)心的理想主義。沒有那種游戲而表面的虛假愛情，也沒有因為分離而郁郁而終的愛情悲劇。作者在這部作品中構筑了自己理想化的愛情模式，在現(xiàn)實生活中也是完全可以實現(xiàn)的。將生活和愛情升華，讓愛情與理智恰當融合，讓這種關系將兩人緊緊的融合成一個整體，達到一種崇高而純潔的境界。

三、“伴侶式愛情”與當今社會

簡?奧斯汀在《傲慢與偏見》中重點突出“伴侶式愛情”，不僅因為其理性和感性相結合而形成一種無盡的人性關懷，還在一定程度上為讀者提供了一種辨別愛情真假的范例。戀愛結婚不僅要使自己幸福，還要承擔家庭責任，對社會有益，這才是令人稱道的。人的愛情往往受到一個時代的社會氣氛影響，個人對愛情的態(tài)度也常反映其對生活目標的追求。每個人內(nèi)心深處對幸福的向往，對愛情的渴望都有著“共同性”，因此這部作品不僅在發(fā)表的時候就引起轟動，給當時的人一種回味無窮的感受，一直到現(xiàn)在都影響著眾多的讀者。尤其是在當今這個物欲橫流的社會它依然可以給人很大的啟示。

我們可以用馬斯洛的需要層次理論來解釋“伴侶式愛情”的充分合理性。我們知道愛與歸屬的需要是基于基本需要之上的上層需要，“在下層需要沒有得到滿足的時候，上層需要就被抑制了。只有滿足了下層的需要，才能把上層的需要釋放出來?！保?］作為基本需要的安全需要和生理需要如果很好地得到了滿足，對愛、歸屬的需要就會自然產(chǎn)生。 “伴侶式愛情”恰好是在基本需要之上產(chǎn)生，它昭示人性中一種成熟的、健康的愛情，是最為長久、溫馨的。在這一過程當中，我們要消除社會生活的困難，彼此間保持真實、忠誠、可靠、不保留、不自私。愛情不是建立在以別人的幸福為代價基礎上的，雙方要保持一種和諧的狀態(tài)，不僅接受，也要付出。抱著為對方奉獻的心，關心對方更甚于關心自己，在其中體驗相濡以沫，發(fā)現(xiàn)愛情的美麗所在。因此，愛情雙方“所有的努力都是為要達到一種能使我們獲得安全感的地位，所有的動作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結合成一個整體”。［3］

事實上，愛情本身就是一種社會建構，它不僅是私人的事情，而是人類在心靈和精神上參與的共同事務。個體是由于彼此吸引的程度越來越深而產(chǎn)生的強烈的感情，心理學上認為這就是對“完整之我”的追求，即達到自我實現(xiàn)的最高需要。在整個人際關系發(fā)展過程中，人與人是從互不相識到開始注意，從表面接觸到愿意與對方分享意見和情感，經(jīng)歷了向?qū)Ψ介_放自我的心理歷程，形成了友誼。再進一步表露情感，彼此相互依賴，就能更深層地發(fā)展為健康的愛情了。當在愛情中達到自我實現(xiàn)的高級需要時，一定程度上，自私就越少。因為“自愛與愛他人是協(xié)作性的，而不是對抗性的。”［5］

今天，更多的人們崇尚一種較為亞里士多德式的觀點，“即愛一個肉體上實實在在的人，同時也作為這么一個人為對方所愛。他們想將他們的愛情三角形奉獻給一個真實的人，而不是給予一種單純的思想?！保?］同時，物質(zhì)的欲望在人們生活中的膨脹，使得愛情這種人類最本能、最真實的感情在各式各樣的“目的”、“占有”和“利益”當中穿行。在此意義上來說，如何矯正人們的愛情觀，用一種積極向上的審美態(tài)度去營造這種感情，實為必要之舉！《傲慢與偏見》中的思想傾向并沒有局限于當時的社會生活，而是以一種人類共性面表現(xiàn)出來，挖掘了同屬于人所體現(xiàn)出來的共同感情，審視了男女之間打著“愛情”旗號的那種關系。提倡在現(xiàn)實客觀存在的基礎上，以人性為出發(fā)點，構建異性之間真誠和健康的美好關系。

“伴侶式愛情”雖然缺少激情，但在這個浮躁的社會中，卻顯得尤為難能可貴。它意味著焦慮的消失和對必須需要的認同。愛情雙方產(chǎn)生的是一種平穩(wěn)、現(xiàn)實、依戀的感覺，像綿綿細雨長久滋潤心田。愛的程度雖不強烈，卻在一直保持，持久不衰。這種親密感會使雙方產(chǎn)生很強的依賴性，一旦面臨分離，就會感到孤獨的痛苦。因此在很多時候，這樣的愛情便會讓雙方在相處的時候更懂得去理解和體量對方，于是在現(xiàn)實的各種繁雜當中默默地顯示出長久、安定、美好的一面來。這樣的愛情能使人具有滿足、快樂、平和、沉靜的人格，凈化人的心靈。奧斯汀認為，愛情是一種可以用理智的方式來實現(xiàn)的愿望，并把理性、理智作為愛情、婚姻的基礎。恰恰是由于現(xiàn)實的不完美，人們才不斷地追求完美愛情與婚姻。由于自身的缺點以及認知的差異，獲得“伴侶式愛情”和美滿婚姻不是件容易的事。所以，首先要人格獨立，提高自身的品德修養(yǎng)，在生活中追求這種健康、長久的愛情，更好地理解人性和美的含義所在。

結束語

通過上述討論，婚姻當中究竟應該把什么放在首位：是美貌、金錢、地位、感恩、還是愛情？答案本是清楚的。但現(xiàn)代社會實用主義、經(jīng)濟價值觀念的通行，強化了人對物欲的追求，淡化了對愛情的追求，將人的精神上這一“愛”的需要遮蔽了。愛情是人性的，對愛情的追求能夠提高人的品性，確定正確的人生價值觀。《傲慢與偏見》對于現(xiàn)代青年人，不僅具有審美價值，還有認知價值。讓人看到愛情美和人性美，對擯棄自私和貪婪，在生活中完善自我，突顯美好與崇高，矯正現(xiàn)實生活當中的畸形和丑態(tài)不無裨益。

參考文獻：

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