汪曉紅　趙　軍

［摘 要］本文通過對(duì)改革開放30年來大學(xué)生價(jià)值取向變化的縱向比較研究，旨在探索大學(xué)生政治思想、道德意識(shí)、價(jià)值取向變化發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育提供客觀依據(jù)，為揭示中國價(jià)值取向發(fā)展趨勢(shì)的研究拓展重要的視野。

［關(guān)鍵詞］改革開放 大學(xué)生 價(jià)值取向

［中圖分類號(hào)］ G64 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1005—5843 (2009)01-0047-04

［作者簡介］汪曉紅，趙軍，吉林大學(xué)（吉林長春 130012）

中國的改革開放已經(jīng)走過了30年的歷程。它不僅推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域的深刻變革，同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)精神生活的相應(yīng)變化。由于大學(xué)生的價(jià)值取向狀況與演變受制于社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐運(yùn)動(dòng),不同歷史階段的社會(huì)存在形式與利益關(guān)系決定它的基本面貌。截?cái)鄽v史的靜態(tài)方法,只能考量一定階段上的社會(huì)關(guān)系概貌,而無法梳理個(gè)體與集體、個(gè)體與他人關(guān)系的歷史演變脈絡(luò)。伴隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，通過對(duì)不同時(shí)期大學(xué)生群體的主流價(jià)值取向的縱向差異檢驗(yàn)，可以探索大學(xué)生政治思想、道德意識(shí)、價(jià)值取向變化發(fā)展的規(guī)律，為大學(xué)生思想道德教育提供客觀依據(jù)，并為揭示中國價(jià)值取向發(fā)展趨勢(shì)的研究拓展重要的視野。在具體研究方法的選擇上，本文采取了滾動(dòng)問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式，并輔之以文獻(xiàn)研究和參與觀察的方式進(jìn)行。以下分三個(gè)階段就大學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行梳理。

一、改革開放初期大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國開始進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。這場時(shí)代性變革和結(jié)構(gòu)性社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然要引發(fā)大學(xué)生價(jià)值取向的整體性嬗變。改革開放否定了僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)生活得以從極端政治化、集中化的單一狀態(tài)下解脫出來，觀念創(chuàng)新機(jī)制被激活，青年大學(xué)生有機(jī)會(huì)重新審視曾經(jīng)被視為神圣不可動(dòng)搖的價(jià)值信條，轉(zhuǎn)而更傾向于建立新的道德體系解決現(xiàn)實(shí)問題。上個(gè)世紀(jì)80年代中后期，全國高校，特別是北京的高校，幾乎年年鬧學(xué)潮，校園的穩(wěn)定成了學(xué)校工作的重中之重。為把握大學(xué)生的價(jià)值取向，以便于有針對(duì)性地開展大學(xué)生思想政治工作，北京市高校工委、北京市委研究室與北京高校德育研究會(huì)對(duì)首都大學(xué)生的政治思想狀況進(jìn)行了縱向研究①。這項(xiàng)研究主要采用問卷調(diào)查形式，調(diào)查的時(shí)間從1986年至1989年，調(diào)查領(lǐng)域包括政治思想認(rèn)識(shí)狀況、理想人生及相關(guān)問題、思想教育及相關(guān)問題、道德及相關(guān)問題等。

限于篇幅，我們選擇了比較有代表性的問題加以對(duì)照。（1）在關(guān)心政治方面，對(duì)“我國的社會(huì)主義建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)”這一問題，完全同意的占11.2%，同意的占60%，不同意和很不同意的分別占19.9%和3.5%；對(duì)“大學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，不必關(guān)心社會(huì)政治”的觀點(diǎn)，不同意和很不同意的分別占69.2%和16.4%，同意的占12.2%；認(rèn)為“對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想和人生觀的教育十分必要”的占79.6%，持反對(duì)意見的占17.7%。（2）關(guān)于價(jià)值取向問題，“你對(duì)人生價(jià)值的看法”，選擇“人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)，不在于索取”的占43.8%， 選擇“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，也在于索取”的占48.3%，而選擇“人生價(jià)值在于索取”的占1.2%，選擇“人的價(jià)值在于他的地位和金錢”的占4.5%。對(duì)“大學(xué)生應(yīng)把個(gè)人成才作為第一需要”的觀點(diǎn)，完全同意和同意的分別占13.4%和48.5%，不同意和很不同意的分別占32.3%和3.2%。（3）在道德方面，對(duì)“為集體和他人的利益犧牲個(gè)人利益不值得”的觀點(diǎn)，反對(duì)的占77.6%，贊成的占19.4%。對(duì)于“只要競爭就可以不擇手段”這種偏激的觀點(diǎn)，持完全同意和同意的占3.5%和11.4%，持反對(duì)和堅(jiān)決反對(duì)的占47.5%和35.8%。

從這些調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以清楚地看到，改革開放初期大學(xué)生的政治思想狀況、道德行為和人生價(jià)值取向有如下主要特點(diǎn)：一是關(guān)注政治問題并表現(xiàn)出很高的熱情，承襲了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子憂國憂民的情懷，以及在經(jīng)歷了文革這段歷史后青年學(xué)生所特有的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民族命運(yùn)、國家前途更深層次的理性思考和行動(dòng)實(shí)踐。二是帶有很強(qiáng)的社會(huì)本位傾向，在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出服從集體和國家需要的特征，視集體利益、國家利益為根本利益，即使是在個(gè)人理想層面上也表現(xiàn)出了服從國家和集體需要的特征。三是希望展現(xiàn)自我，但不強(qiáng)化個(gè)性，更多地從倫理關(guān)系的角度來處理人際關(guān)系，較少考慮功利。希望改變政治專制下的人與人之間的緊張局面，尋求一種更協(xié)調(diào)、更寬容、更自由的生存環(huán)境，并在不損害他人利益的前提下實(shí)現(xiàn)自我奮斗目標(biāo)。

二、20世紀(jì)90年代大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革進(jìn)入最為劇烈的歷史時(shí)期，市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代際遇，使中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人的精神面貌都發(fā)生了深刻變化。社會(huì)變遷同樣從大學(xué)生的價(jià)值取向中折射出來。這時(shí)，高校的思想政治教育也走過了初創(chuàng)的階段，逐漸在學(xué)科的理論研究、德育教學(xué)、專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)等方面初具規(guī)模，很多高校都開設(shè)了思想道德修養(yǎng)課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育。這一點(diǎn)從我們?cè)?991年和1993年兩次在大學(xué)生中所進(jìn)行的問卷調(diào)查就可以清楚地看出來。

1993年，我們發(fā)放問卷800份，回收有效問卷750份。為了便于比較，我們只選擇了與前面相同或近似的問題。（1）關(guān)于“你是否有參加中國共產(chǎn)黨的愿望”的問題，1991年為52.6%，1994年為78.8%。在這個(gè)階段，國際國內(nèi)發(fā)生的幾個(gè)事件，如前蘇聯(lián)、東歐的歷史性變化，中國申辦2000年奧運(yùn)會(huì)，“銀河號(hào)事件”等，都引起了大學(xué)生的極大關(guān)注。特別是紀(jì)念毛澤東誕辰100周年的活動(dòng)，使大學(xué)校園里掀起了“毛澤東熱”。這也是影響大學(xué)生入黨積極性上升的主要原因之一。（2）關(guān)于人生理想和奮斗目標(biāo)，在回答“上大學(xué)的目的是什么”這個(gè)問題時(shí)，“為個(gè)人發(fā)展做鋪墊”的占29.7%，“為爭取社會(huì)地位的”占21%，“為了找個(gè)理想的工作，免得待業(yè)”的占23.5%。（3）在關(guān)于價(jià)值取向的問題中，“你對(duì)人生價(jià)值的看法”，選擇“人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)，不在于索取”的占34.5%， 選擇“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，也在于索取”的占60.1%，選擇“人生價(jià)值在于索取”的占2.4%，選擇“人的價(jià)值在于他的地位和金錢”的占4%。對(duì)于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種犧牲奉獻(xiàn)精神，大學(xué)生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)提倡”的占70．6%，必須提倡的占20．3%，而認(rèn)為“已經(jīng)過時(shí)，沒有意義”的僅占4.3%。（4）在道德方面，對(duì)如何處理集體、他人和個(gè)人關(guān)系的問題上，回答“愿意參加集體活動(dòng)”的占94.5%。在回答“生活中經(jīng)常發(fā)生他人需要幫助的情況，你怎么辦”的問題時(shí)，86%的學(xué)生選擇了“無條件地幫助他人”。（5）在人際交往的原則上，36%的人主張“主觀為自己，客觀為別人”，24%的人主張“我為人人，人人為我”。1990年代的大學(xué)生還有一個(gè)比較突出的特點(diǎn)就是對(duì)“經(jīng)商”的由“熱”變“涼”。1990年代初期，許多大學(xué)生都把賺錢、做老板作為生活的奮斗目標(biāo)，也錯(cuò)誤地把社會(huì)地位、金錢、學(xué)歷作為評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)。但是到了1990年代末期，隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，大學(xué)生的成才思想發(fā)生了很大的變化，他們逐漸將自己的注意力轉(zhuǎn)向綜合能力的培養(yǎng)。我們?cè)诂F(xiàn)存的連續(xù)調(diào)查中，關(guān)于“你希望增強(qiáng)哪方面的能力”的問題，社交能力、公關(guān)能力、管理能力、科研能力往往都排在前幾位。我們還對(duì)走出校園參加勤工助學(xué)的學(xué)生進(jìn)行過個(gè)別訪談，這些學(xué)生明確表示掙錢不是目的，了解社會(huì)、鍛煉能力、樹立自強(qiáng)自立的思想意識(shí)是最重要的。

1990年代大學(xué)生的政治思想狀況、道德行為和人生價(jià)值取向的主要特點(diǎn)有：一是大學(xué)生個(gè)體自我意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自身的價(jià)值，部分學(xué)生具有明顯的個(gè)體本位傾向。多數(shù)大學(xué)生在關(guān)注個(gè)人利益的追求與保護(hù)、重視自身全面發(fā)展的同時(shí)，希望注重集體、國家利益并兼顧個(gè)人利益，在分配原則上信奉奉獻(xiàn)與索取相平衡的原則。二是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)本身所固有的效益原則、競爭原則、平等原則、等價(jià)交換原則等促使大學(xué)生從依賴社會(huì)和家庭走向更加獨(dú)立，從重權(quán)威和感情走向獨(dú)立思考和理性分析。在這些轉(zhuǎn)化中，人的主體意識(shí)、競爭意識(shí)、獨(dú)立人格得到張揚(yáng)。三是思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性較為明顯。伴隨著改革開放，大量西方思潮以空前的規(guī)模涌入，使大學(xué)生在價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取舍時(shí)有了更多的參照，而這也造成了大學(xué)生在政治信仰、理想信念、價(jià)值取向上的迷茫和困惑。他們不愿在傳統(tǒng)價(jià)值觀框架下謀求個(gè)人發(fā)展，渴望擺脫社會(huì)的束縛尋求自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的滿足比崇高的價(jià)值理想更重要。他們更相信自己的判斷，同時(shí)又對(duì)飛速變化的現(xiàn)實(shí)感到無所適從，經(jīng)常在取舍之中猶豫不決，在進(jìn)退之間徘徊不定。

三、近十年來大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)

從1990年代中期開始，高等教育實(shí)現(xiàn)了從未有過的歷史性跨越。1999年6月第三次全國教育工作會(huì)議確定了高等教育大發(fā)展的新思路，也正是從這一年開始，高校在校大學(xué)生的人數(shù)開始逐年增加。在這種背景下，2001年，我們?cè)诖髮W(xué)生中進(jìn)行了一次調(diào)研，發(fā)放了調(diào)查問卷3千份，文科、醫(yī)科、理工科各1千份，回收有效問卷2 856份。在這之后，我們又多次在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，對(duì)大學(xué)生的思想變化有了更詳盡的了解。以下是2002年和2007年調(diào)查數(shù)據(jù)的比對(duì)：（1）關(guān)于信仰問題，選擇“共產(chǎn)主義”的分別為63.4%和54%；選擇“資本主義”的分別是4.9%和6.65%；選擇“宗教信仰”的分別為3.8%和7%；“沒有信仰”的分別占28.7%和37%。信仰是一個(gè)人政治思想的基礎(chǔ)，大學(xué)生信仰的迷茫,并不是也不可能是他們完全沒有了信仰或者不再需要信仰,很大程度上正是由于原有權(quán)威的瓦解、信仰的動(dòng)搖和削弱而出現(xiàn)的困惑和迷茫。這一方面說明大學(xué)生世界觀和人生觀還不成熟，另外也反映出社會(huì)上其他社會(huì)思潮和錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)生的影響不可小視。（2）在價(jià)值取向方面，關(guān)于“一個(gè)人的價(jià)值取決于什么”的問題，認(rèn)為是“金錢的多少”的分別是9.8%和21.1%，認(rèn)為是“權(quán)力的大小”的占1.9%和2.1%；這兩項(xiàng)比1990年代的調(diào)查有所上升。而認(rèn)為是“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”的分別為60.8%和68.4%。一般來說，某種事物或現(xiàn)象如果被人視為有價(jià)值，就會(huì)成為人們的興趣所在、目的所在，成為一個(gè)人決定自己走什么樣的道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、取舍與好惡等重要問題的關(guān)鍵因素。雖然，市場經(jīng)濟(jì)使人們的價(jià)值取向趨于多元化，但是，視金錢、社會(huì)地位為人生價(jià)值的追求或評(píng)價(jià)人的價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，顯然與我們所提倡的社會(huì)主義價(jià)值體系是背道而馳的。（3）在道德方面，對(duì)“你認(rèn)為大學(xué)生中最缺乏的道德品質(zhì)主要是什么”的問題，排在前四位的，2001年是奉獻(xiàn)精神（70.5%）、社會(huì)責(zé)任感（56.3%）、團(tuán)隊(duì)意識(shí)（55.3%）和道德修養(yǎng)（48.4%）；2007年是社會(huì)責(zé)任感（54.9%）、道德修養(yǎng)（45.2%）、奉獻(xiàn)精神（38.7%）、誠實(shí)守信（30.6%）。可見，道德方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)變化不大。2001年，有75.8%的學(xué)生認(rèn)為，“對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育很有必要”；在2007年的調(diào)查中，有95%的同學(xué)同意“社會(huì)公德也是一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的標(biāo)志”，這反映出了大學(xué)生的公共道德認(rèn)知水平是比較高的。（4）在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，67%的人主張“給人更多的理解、同情和友愛”，32%的人主張“己所不欲，勿施于人”，而主張“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的僅為1%。大學(xué)生更多的憑自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的判斷相信別人而不是猜忌。

近十年來，大學(xué)生的政治思想狀況、道德行為和人生價(jià)值取向有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是大學(xué)生的政治思想主流還是積極向上的，他們關(guān)注國家大事，關(guān)心國家和民族前途。在最近的一次調(diào)查中，關(guān)于“你對(duì)當(dāng)前大學(xué)生（整體）道德水平的看法如何”的問題，認(rèn)為“基本上可以” 的占20.71%，贊同“與社會(huì)的期望值有差距，但比社會(huì)平均水平高”的高達(dá)62.8%，認(rèn)為“與社會(huì)平均水平大致相當(dāng)”的為16.49%。在理想信念、人生目標(biāo)的定位與追求等方面雖然也存在著個(gè)體本位傾向，但主流上仍然認(rèn)同國家利益高于個(gè)人利益的價(jià)值取向，只不過已不再把國家利益置于最高地位，在肯定集體、國家利益的同時(shí)，越來越關(guān)注個(gè)人利益的追求與維護(hù)，并重視自身的全面發(fā)展。二是大學(xué)生的價(jià)值取向表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性、差異性和包容性的特點(diǎn)。在重視集體的同時(shí)，也沒有放棄個(gè)人的權(quán)利主張，在個(gè)人與集體的關(guān)系準(zhǔn)則問題上，他們追求的是一種合理的平衡，體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生已逐漸走向價(jià)值觀念的實(shí)證化，尊重集體，尊重人性，尊重個(gè)人的實(shí)際境遇，不會(huì)因集體主義的夢(mèng)想而放棄個(gè)人的合理需求和人生發(fā)展的追求。三是大學(xué)生價(jià)值取向日益多元，包容性、開放性逐漸增強(qiáng)，他們?cè)敢饨邮苄率挛铮蛹{異己觀點(diǎn)。在認(rèn)同傳統(tǒng)道德的當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，渴望建立現(xiàn)代道德體系。他們崇尚獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。重視交往、但對(duì)他人不再充分信任，也不喜歡別人強(qiáng)加自己觀點(diǎn)，愿意交流卻也享受獨(dú)處。物質(zhì)利益原則、經(jīng)濟(jì)效率原則得到較大認(rèn)同，較多從現(xiàn)實(shí)功利來考慮人際關(guān)系。

四、不同時(shí)期大學(xué)生價(jià)值取向的變化特點(diǎn)

1.大學(xué)生價(jià)值取向的演變與社會(huì)發(fā)展變化是同步的，既有積極正確的表現(xiàn)和追求，同樣也有消極錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為。從改革開放以來，大學(xué)生在一些政治原則問題方面表現(xiàn)出比較鮮明的立場和態(tài)度，其中最突出的是愛國主義。他們關(guān)心國家大事，渴望祖國強(qiáng)大，民族振興，在重大事件面前更表現(xiàn)出極高的政治熱情。隨著中國在國際上的影響越來越大，大學(xué)生們的民族自信心越來越強(qiáng)，更加注重道德形象的塑造。他們積極倡導(dǎo)并熱心公益事業(yè)，愿意為他人提供幫助和服務(wù)，為世人展示了一代中國大學(xué)生的風(fēng)貌。但是，中國的改革開放不僅是經(jīng)濟(jì)體制的變革，更是人的意識(shí)形態(tài)的革命，思想觀念的革命。對(duì)此，在今天我們已經(jīng)不能簡單地用“價(jià)值取向正確”或“價(jià)值取向扭曲”，“道德上坡”或“道德滑坡”等論點(diǎn)來粗略地概括大學(xué)生的政治思想、道德行為和價(jià)值取向了。中國的改革開放，動(dòng)搖了舊的價(jià)值體系，但傳統(tǒng)的價(jià)值體系的依然存在，新舊價(jià)值觀念并存的復(fù)雜局面給青年學(xué)生帶來了難以厘清的困惑。傳統(tǒng)價(jià)值觀念的核心是群體本位或集體主義價(jià)值取向，而市場經(jīng)濟(jì)則是以個(gè)人為中心的價(jià)值取向。大學(xué)生思維敏捷，接受新事物的速度快，他們對(duì)社會(huì)的變化又往往會(huì)作出迅速的反應(yīng)，使他們成為某些現(xiàn)代觀念和行為的先行者。同時(shí)，開放使大量西方思潮通過各種渠道涌入思想文化領(lǐng)域，封建主義殘留思想沉渣泛起，各種思想文化相互交融、相互激蕩，令人眼花繚亂、難辨真?zhèn)巍４髮W(xué)生在多元文化與多元價(jià)值觀念并存、相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，難以以自己的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，客觀、合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)。因此，在不同的歷史階段，他們都表現(xiàn)出不同的思想困惑和價(jià)值取向。大學(xué)生所面臨的困惑也是我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐中還沒有解決的問題。這就給我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的話題：怎樣以科學(xué)和客觀的態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)共同理想目標(biāo)的指導(dǎo)下，認(rèn)同并接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，確立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

2.成長成才是各個(gè)時(shí)期大學(xué)生共同的要求。大學(xué)生是同齡人中比較優(yōu)秀的群體，具有朝氣蓬勃、積極進(jìn)取、勇于探索，樂于實(shí)踐等特點(diǎn)，是祖國和民族的未來，社會(huì)、家庭對(duì)他們寄予厚望。但是，大學(xué)生們畢竟生活閱歷簡單，認(rèn)知程度有限，身心仍然處在成長的過程之中。他們希望在大學(xué)期間能夠?qū)W到更多的知識(shí)，通過各種渠道提高自身素質(zhì)，完成社會(huì)化任務(wù)，受到社會(huì)的重視，成為可用之才并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，成長成才就成為大學(xué)生最主要的需要。這種需要能否得到滿足、怎樣得到滿足，恰恰也就成了我們要解決的關(guān)鍵問題。需要是人的一切心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力源泉，人在不同人生階段其主要的需要是不同的，抓住了主要的需要就抓住了解決問題的關(guān)鍵。將大學(xué)生成長成才作為我們教育工作的切入點(diǎn)，在社會(huì)需要和個(gè)人需要的結(jié)合點(diǎn)上引導(dǎo)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，在澄清思想認(rèn)識(shí)、明辨善惡是非的基礎(chǔ)上，確立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自覺地追求更高的人生價(jià)值，正是我們要在教育理論與實(shí)踐中不斷探索的問題。

注釋：

①中共北京市高校工委，北京市委研究室，北京高校德育研究會(huì)．八十年代首都大學(xué)生縱向研究 ［M］.北京師范學(xué)院出版社，1990．

參考文獻(xiàn)：

［1］董丁戈，丁剛．當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)狀及思考 ［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994.

［2］李善興，董丁戈．當(dāng)前大學(xué)生綜合素質(zhì)狀況調(diào)查研究［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)?高教研究，2002,（6）．

［3］曾盛聰，林濱等．倫理的嬗變：十年倫理變遷的軌跡［M］.人民出版社，2005．

［4］曾盛聰．倫理變遷與道德教育——市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋［M］.廣東人民出版社，2006．

［5］中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［Z］.2004-08-26.

(責(zé)任編輯：袁海軍)