王 瑩

中國(guó)文藝學(xué)研究自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，開始出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的端倪。在此之前，一直是以再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、結(jié)合論來(lái)界定文學(xué)的本質(zhì)。隨著西方哲學(xué)和文學(xué)理論界語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生，中國(guó)文藝學(xué)研究受其影響，也在發(fā)生語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，確切地說就是有一批學(xué)者在文學(xué)研究中開始把文學(xué)語(yǔ)言的研究放到了重要位置。這是關(guān)于文學(xué)本體研究的深化。新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究是從接受西方理論開始的，因此，學(xué)者們的研究主要是圍繞國(guó)外學(xué)者的論著展開的。針對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品展開的論述不是沒有，但數(shù)量不多、質(zhì)量也不很高。所以本文對(duì)新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究狀況的探討，以我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)外學(xué)者論著的評(píng)論為主，以他們對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言現(xiàn)象的探討為輔。這是由目前國(guó)內(nèi)理論界文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的格局決定的。

一、新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究概況

新時(shí)期一些研究者關(guān)于文學(xué)本體研究的范疇。因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。唐躍、譚學(xué)純?cè)?987年第4期《今日文壇》發(fā)表了《語(yǔ)言功能：表現(xiàn)+呈現(xiàn)+發(fā)現(xiàn)》一文，論述語(yǔ)言的文學(xué)功能。按照他們的觀點(diǎn)，文學(xué)語(yǔ)言不是載體而是主體，具有表現(xiàn)性價(jià)值，這種文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能與形象思維的生動(dòng)性、含蓄性和模糊性相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)含著情感內(nèi)容。他們發(fā)表在1988年第1期《文學(xué)自由談》上的《語(yǔ)言表現(xiàn)：創(chuàng)造性外化活動(dòng)》一文也體現(xiàn)了相同的意向。徐岱于1986年第5期的《文藝評(píng)論》和1987年第3期《文學(xué)評(píng)論》分別發(fā)表了《文學(xué)的三維世界》和《論文學(xué)符號(hào)的審美功能變體》兩篇文章，表達(dá)了與唐、譚二人相近的觀點(diǎn)。前一篇文章強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的感性功能，后一篇文章說明文學(xué)語(yǔ)言是普通語(yǔ)言在文學(xué)作品中發(fā)生的一種功能變體。除了從功能層面對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行研究之外，還有一個(gè)層面就是語(yǔ)義研究。陳曉明在1988年第5期《藝術(shù)廣角》上發(fā)表了《論文學(xué)本文的語(yǔ)義蘊(yùn)涵》一文，較早專門從語(yǔ)義角度研究文學(xué)語(yǔ)言。他所說的文學(xué)本文的語(yǔ)義內(nèi)涵的包容量是比較大的。他把隱喻作為語(yǔ)義研究富有張力。在他的觀點(diǎn)中處處可以看到新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響。徐岱于《學(xué)術(shù)月刊》1990年第4期上發(fā)表的《文學(xué)的語(yǔ)義學(xué)研究》一文中，對(duì)新時(shí)期以來(lái)流行于我國(guó)文學(xué)理論界的西方理論從語(yǔ)義學(xué)角度進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的闡述。

上面所陳述的是文學(xué)語(yǔ)言的功能、語(yǔ)義層面，另外還有一個(gè)比較專門的問題，就是文學(xué)用字，這也是文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)角度。張首映在1989年第1期《文藝研究》上發(fā)表了《論文學(xué)語(yǔ)言和用字》一文，側(cè)重討論了文學(xué)用字問題。他認(rèn)為文字是文學(xué)評(píng)議的“用”。在文學(xué)作品中文字處于表層，文學(xué)使用的文字具有形、音、義三個(gè)要素。對(duì)文學(xué)作品來(lái)說，文字表現(xiàn)就是直覺。其形、音、義融合在語(yǔ)言中，給人以視覺、聽覺、意蘊(yùn)的美感。

綜觀上述研究者的論述，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但有一個(gè)傾向是相同的，他們都沒有把文學(xué)語(yǔ)言視為單純的形式問題，而是把它看作體現(xiàn)在文學(xué)文本中的與作品意蘊(yùn)密切相關(guān)的問題。就這一點(diǎn)而言，孫文憲于1992年第1期《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《語(yǔ)言批評(píng)的世界：求索于言意之間》一文，可以說是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)很好概括。他提出了語(yǔ)言批評(píng)的三個(gè)測(cè)度：在文本與歷史構(gòu)成的語(yǔ)義場(chǎng)中揭示語(yǔ)義交相引發(fā)帶給文本的復(fù)義；闡釋潛存于文本中的深層結(jié)構(gòu)的蘊(yùn)意；通過言語(yǔ)分析剖析言說主體的心理和意圖。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步認(rèn)為這三個(gè)測(cè)度之間的對(duì)立與文學(xué)活動(dòng)的言意矛盾有關(guān)，語(yǔ)言批評(píng)在這個(gè)層面上展開，能夠揭示審美意識(shí)向語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性，并獲得其他批評(píng)難以實(shí)現(xiàn)的、充分闡釋文本豐富蘊(yùn)含的深度。在20世紀(jì)80年代到90年代初期的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究中，孫文憲的這篇文章是在理論上比較深入也比較系統(tǒng)的一篇。

新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)方面是小說語(yǔ)言研究。陳金泉在1988年第1期《文藝爭(zhēng)鳴》上發(fā)表了《當(dāng)代小學(xué)非規(guī)范化語(yǔ)言的包孕美》一文，從小說語(yǔ)言規(guī)范化與非規(guī)范化角度研究小說語(yǔ)言，充分肯定了非規(guī)范化語(yǔ)言給小說帶來(lái)的生機(jī)。高萬(wàn)云在1990年第5期《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了《文學(xué)語(yǔ)言的可變性規(guī)律初探》一文，通過對(duì)文學(xué)語(yǔ)言中語(yǔ)法的律變(含伸縮文身、多序排列、隨意切分)、語(yǔ)義的流變(含變性、變情、變覺、變理)、語(yǔ)體場(chǎng)變的分析，用馮驥才、何立偉等小說以及中國(guó)古典詩(shī)歌印證，闡明文學(xué)語(yǔ)言的可變性，力求找到規(guī)律性的東西。唐躍、譚學(xué)純?cè)凇段膶W(xué)評(píng)論》1991年第1期發(fā)表了《文學(xué)尚未失語(yǔ)》一文。這篇文章從小說語(yǔ)言的角度談?wù)撐膶W(xué)語(yǔ)言學(xué)問題。王侃在《文學(xué)評(píng)論》1991年第2期上發(fā)表的《敘述：從一個(gè)角度看近年的小說創(chuàng)作》一文，認(rèn)為中國(guó)20世紀(jì)80年代作家的小說創(chuàng)作是以平靜的敘事語(yǔ)言(介于抒情和議論之間的有節(jié)制的語(yǔ)言形態(tài))進(jìn)行的。這種文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)造的是經(jīng)驗(yàn)的世界。南帆在《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期發(fā)表了《再敘事：先鋒小學(xué)的境地》一文，對(duì)中國(guó)新時(shí)期先鋒作家的創(chuàng)作語(yǔ)言進(jìn)行分析。他認(rèn)為先鋒小說是用敘事構(gòu)造的世界代替了外部真實(shí)的世界。通過語(yǔ)言構(gòu)造的世界削平深度，造成反諷。從上列研究者關(guān)于小說語(yǔ)言的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究主要集中在小說語(yǔ)言的具體運(yùn)用方面，這固然有從鮮活的創(chuàng)作實(shí)踐抽取例證的可證實(shí)性及具體可感性的優(yōu)點(diǎn)。但相應(yīng)而來(lái)的是理性的概括不夠，尚未上升到真正理論的高度。這也是新時(shí)期早期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的普遍現(xiàn)象。

在新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究中，王一川著有《語(yǔ)言烏托邦——20世紀(jì)西方語(yǔ)言論美學(xué)探究》、陸揚(yáng)著有《德里達(dá)·解構(gòu)之維》、董小英著有《再登巴比倫塔——巴赫金與對(duì)話理論》，他們所取得的成就將在下文論述。

二、關(guān)于新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的反思與前瞻

新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究經(jīng)歷了初始階段零散的、不成系統(tǒng)的研究，到20世紀(jì)90年代以來(lái)專門研究著作的出現(xiàn)，由不成熟到形成規(guī)模。新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)所取得的最高成就是對(duì)國(guó)外理論著作的研究。這種研究帶給我們的啟示是：我們關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的思考是由外國(guó)理論家引發(fā)的，因此。我國(guó)研究者在理論上的深入有賴于對(duì)國(guó)外理論的研究。還有很重要的一點(diǎn)是在借鑒國(guó)外理論的同時(shí)，我國(guó)研究者也應(yīng)汲取中國(guó)歷代關(guān)于語(yǔ)言研究的精華，與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，搞出具有理論深度的成果來(lái)。

(一)新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的成就

我認(rèn)為在新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域取得較高成就的有三位，他們分別是王一川、陸揚(yáng)、董小英。

王一川的研究特點(diǎn)是以西方美學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)橹鲗?dǎo)方向，將20世紀(jì)以來(lái)西方思想界具有較大影響的心理分析、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、西方馬克思主義、新歷史主義、女權(quán)主義等流派關(guān)于語(yǔ)言學(xué)研究的論述，以及他們的理論主張對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響納入視域，對(duì)其理論的得失進(jìn)行評(píng)述。從王一川的研究中我們可以看到我國(guó)理論界對(duì)西方文學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論的系統(tǒng)了解以及總體評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的重視，說明我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究已逐步開始系統(tǒng)化。

然而，我們也必須注意到這種研究是概述性的總體把握，深度還顯得不夠，而深度則是研究向縱深發(fā)展的重要標(biāo)志。

陸揚(yáng)的研究一個(gè)突出的特色是全方位地對(duì)德里達(dá)的解構(gòu)主義進(jìn)行剖析，并闡釋其與文學(xué)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。理論界人士都知道德里達(dá)的解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義有非常密切的關(guān)系，而結(jié)構(gòu)主義又深受索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響。因此德里達(dá)的學(xué)說與語(yǔ)言學(xué)就有著不解之緣。陸揚(yáng)在《德里達(dá)·解構(gòu)之維》中對(duì)德里達(dá)關(guān)于文學(xué)和語(yǔ)言在文本中地位的學(xué)說進(jìn)行了比較深入的解讀。德里達(dá)探討語(yǔ)言問題絕不是局限在語(yǔ)言本身，而是通過對(duì)語(yǔ)言的追索導(dǎo)致一種對(duì)世界的看法。陸揚(yáng)對(duì)這一點(diǎn)看得非常清楚，而且在論述時(shí)緊緊抓住這個(gè)環(huán)節(jié)，從德里達(dá)重視文字、輕視語(yǔ)言、重視不在場(chǎng)、輕視在場(chǎng)的角度進(jìn)行評(píng)述。德里達(dá)提供的是解讀文學(xué)作品的方法，而不是建構(gòu)文學(xué)作品的方法。通過陸揚(yáng)對(duì)德里達(dá)關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的論述，我們可以又多一種理解文學(xué)作品的方式。

董小英關(guān)于巴赫金對(duì)話理論的研究在國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻缣幱谇把?。無(wú)論是對(duì)巴赫金理論本身的研究，還是在此研究的基礎(chǔ)上自己所作的理論探討和延伸。董小英在這一領(lǐng)域內(nèi)都取得了前所未有的成就。特別是通過她的探索，使人們更加清楚地意識(shí)到文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)域是比較廣闊的，除去語(yǔ)音、文字、詞法、句法、章法、修辭手法，小說中還有對(duì)話、雙聲、復(fù)調(diào)等等，這不僅是語(yǔ)言學(xué)的，而且還是超語(yǔ)言學(xué)的。超語(yǔ)言學(xué)并不是越過語(yǔ)言學(xué)，而是將語(yǔ)言學(xué)包容在內(nèi)的更廣泛意義的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究。董小英通過對(duì)巴赫金對(duì)話理論的研究，將小說中的“同意或反對(duì)關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系”，以及雙向敘事關(guān)系進(jìn)行較為系統(tǒng)的論述，并在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。巴赫金認(rèn)為在敘述者獨(dú)自陳述中還隱含著另外的敘述主體，也就是雙聲現(xiàn)象中的另一個(gè)主體，這個(gè)主體通過他人話語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)。巴赫金認(rèn)定這種他人話語(yǔ)的價(jià)值在于社會(huì)性。董小英通過自己對(duì)小說文本理論的把握，提出了不同于巴赫金的見解：他人話語(yǔ)的價(jià)值在于個(gè)性。因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)本身就具有社會(huì)性，要把具有社會(huì)性的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)(即在小說中通過話語(yǔ)表達(dá)出來(lái))。自然要體現(xiàn)出說話者的個(gè)性(否則小說里的人物就會(huì)全都說著同樣的話了)。董小英由此得出個(gè)性命題的結(jié)論。像這種在對(duì)國(guó)外理論的研究過程中說出自己觀點(diǎn)的地方，在《再登巴比倫塔》中不止這一例，這證明董小英的研究是深入而扎實(shí)的。

(二)新時(shí)期文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的前瞻

應(yīng)該說文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究是一個(gè)難度非常大的課題。語(yǔ)言學(xué)問題是帶有哲學(xué)意味的問題，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)也一樣。20世紀(jì)以來(lái)西方文學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了重大影響。他們?cè)谡軐W(xué)層面和文藝學(xué)層面所取得的成就是我國(guó)理論界無(wú)法比擬的。因此。圍繞著別人已經(jīng)取得的理論成果，根據(jù)我國(guó)理論界目前的狀況，筆者認(rèn)為今后文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該著力解決兩個(gè)問題：一個(gè)是文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的純粹性和包容性統(tǒng)一的問題，一個(gè)是歷史怎樣納入文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究視域之內(nèi)的問題。對(duì)這兩個(gè)問題研究的真正深入和透徹，可以使我們的文學(xué)語(yǔ)育學(xué)研究取得更大的成就。

首先。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的純粹性和包容性的統(tǒng)一問題?！拔膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的特殊性在于對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究究竟是捍衛(wèi)自身的純粹性還是強(qiáng)調(diào)自身的包容性，是進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)不可越過的問題。比較公允的看法應(yīng)該是二者的統(tǒng)一。在前面涉及到的研究者中大多由于研究對(duì)象的關(guān)系而沒有正面接觸這個(gè)問題。在20世紀(jì)文學(xué)研究中，“許多致力于確立文學(xué)獨(dú)特性的理論往往把文學(xué)視為對(duì)于正常語(yǔ)言的偏離，而新批評(píng)派則把文學(xué)視為從語(yǔ)言的邏輯性和習(xí)俗性的運(yùn)用，到語(yǔ)言的模仿性和‘象形性的運(yùn)用的一種轉(zhuǎn)移”。還有后來(lái)的解構(gòu)主義、西方馬克思主義、心理分析、符號(hào)學(xué)等等，無(wú)不圍繞語(yǔ)言這個(gè)中心對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究。一般來(lái)說，俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派比較注重純粹的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究，而心理分析、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義、西方馬克思主義是兼顧了語(yǔ)言學(xué)的文學(xué)研究，他們的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究是寬泛意義上的。我國(guó)研究者對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是在國(guó)外理論的基礎(chǔ)上展開的。自身理論的自覺并不是很強(qiáng)。從他們研究的態(tài)勢(shì)上看，所采取的基本上是籠統(tǒng)的包容性的態(tài)度。這一方面固然是因?yàn)槿狈碚撟杂X，另一方面很重要的原因是我們文化傳統(tǒng)當(dāng)中的主導(dǎo)因素是重質(zhì)輕文，重內(nèi)容輕形式。雖然也有重文占上風(fēng)的時(shí)候，但在歷史的長(zhǎng)河中畢竟不是主流。文質(zhì)并重又很難做到。純文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究是很艱苦的工作。它對(duì)研究著的要求也很高。比較理想的包容性的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該在純文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上展開，因?yàn)闊o(wú)論怎樣包容，文學(xué)語(yǔ)言的研究都是核心。而文學(xué)語(yǔ)言在很大程度上又是一個(gè)形式技巧問題。文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理性探索。文學(xué)語(yǔ)言學(xué)是非常繁復(fù)的研究，它與語(yǔ)言相關(guān)。又不同于普通語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言的特殊運(yùn)用方式的研究。語(yǔ)言現(xiàn)象本身是紛紜復(fù)雜的。當(dāng)索緒爾提供了普通語(yǔ)言的研究模式之后。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究就大大向前跨越了一步。文學(xué)語(yǔ)育學(xué)研究既是形式的，又是超形式的。這是因?yàn)闆]有形式化的過程，文學(xué)語(yǔ)言的研究是不可能的。對(duì)語(yǔ)言形式的研究是文學(xué)語(yǔ)言研究必須經(jīng)歷的過程。也許最終可以超越形式。但是卻無(wú)法跨過形式。安·杰弗森在論述俄國(guó)形式主義時(shí)指出：“俄國(guó)形式主義者們力圖證明文學(xué)研究的獨(dú)立存在是正當(dāng)?shù)模⑹刮膶W(xué)研究者不再擔(dān)當(dāng)二流的人種學(xué)家、歷史學(xué)家或哲學(xué)家?！痹谖膶W(xué)語(yǔ)言的研究中同樣應(yīng)避免二流歷史學(xué)家或哲學(xué)家的方式。由于文學(xué)文本中最突出的問題是語(yǔ)言問題，所以，即使是西方馬克思主義的當(dāng)代代表之一的弗·杰姆遜在建構(gòu)自己理論的時(shí)候同樣不能繞過語(yǔ)言，他在分析某些文學(xué)文本時(shí)運(yùn)用了格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)方法——符號(hào)矩陣，這是一種形式分析方法。巴赫金在闡釋其對(duì)話理論時(shí)雖然對(duì)形式主義進(jìn)行了批評(píng)，但并未否定文學(xué)語(yǔ)言研究中形式分析的必要性。由此可知，在文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究中可以有不同的側(cè)重點(diǎn)，但不可忽視語(yǔ)言形式的重要性。

縱觀新時(shí)期我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究，有的論者對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式有所注意，把語(yǔ)言的文學(xué)功能視為作者表現(xiàn)、文本呈現(xiàn)、讀者發(fā)現(xiàn)。還有從語(yǔ)義學(xué)角度吸收新批評(píng)的瑞恰茲和燕卜遜的觀點(diǎn)，主張文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)義內(nèi)涵的復(fù)雜性與含混性。而且認(rèn)為德里達(dá)解構(gòu)主義為語(yǔ)義學(xué)研究提供了新的前景。有些研究者專門著書評(píng)述國(guó)外語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向或進(jìn)行專題研究，但在文學(xué)語(yǔ)言學(xué)方面沒有更高的建樹。有的論者只對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行概述，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言沒有深入探討。有的論者對(duì)某些理論家進(jìn)行探討，但仍缺乏明確的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)意識(shí)。

在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中，文學(xué)語(yǔ)言問題已經(jīng)突破了過去文藝觀的種種限制。其實(shí)從俄國(guó)形式主義開始，所謂“形式”與“內(nèi)容”已不是傳統(tǒng)意義上的了，尤其是形式的概念?！霸谛问街髁x派別來(lái)看，所謂‘什么與‘怎么(即內(nèi)容與形式)的劃分，只是人為的抽象，因?yàn)槭聦?shí)上表達(dá)的東西不是獨(dú)立存在的，而是必須存在于借

以表達(dá)的具體形式之中?！逼浯砣宋锶諣柮伤够驼J(rèn)為形式與內(nèi)容統(tǒng)一在審美對(duì)象上，形式本身是一定內(nèi)容的表達(dá)程序，形式與內(nèi)容是不可分的。到了后來(lái)的一些與文學(xué)語(yǔ)言相關(guān)的理論已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的內(nèi)容形式的問題了，它們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解已經(jīng)與社會(huì)生活、讀者反應(yīng)、政治權(quán)力發(fā)生了較為密切的關(guān)系，開始具有包容性的傾向了。即使如此，俄國(guó)形式主義理論對(duì)我們的啟示在于：以文學(xué)文本為研究對(duì)象，探討文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律與結(jié)構(gòu)，將文學(xué)語(yǔ)言特有的構(gòu)造、功能等等進(jìn)行深入研究，使文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究具有獨(dú)立的相對(duì)客觀性質(zhì)。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的純粹性時(shí)，也不應(yīng)忽略其包容性。所謂包容性必須以純粹性為基礎(chǔ)或前提，如果失去了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行形式分析這個(gè)基礎(chǔ)，那么包容性就會(huì)失去特點(diǎn)，因?yàn)檫@里說的是文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的包容性。這種包容性就是指在研究文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)，注重作為整個(gè)文化大系統(tǒng)中的文學(xué)現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的相互聯(lián)系、相互影響，在進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)不把研究方法絕對(duì)化。由包容性就引出第二個(gè)問題：歷史怎樣納入文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)。這里所說的歷史包括現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闅v史是無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)的集合。

由于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重大影響，許多強(qiáng)調(diào)歷史、強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)作用的西方馬克思主義理論家在建構(gòu)自己理論體系的時(shí)候，也把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的成果吸收進(jìn)來(lái)。在這方面做得比較成功的有巴赫金和杰姆遜。分析他們的成就對(duì)我國(guó)理論界文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展將起到推動(dòng)作用。從語(yǔ)言產(chǎn)生的角度看，它是人們交際、表達(dá)感情、意愿的產(chǎn)物，也就是說是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類的語(yǔ)言離不開社會(huì)，同樣，文學(xué)語(yǔ)言也離不開社會(huì)。那么在理論上怎樣使文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)歷史搭上關(guān)系呢?巴赫金認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)活動(dòng)，他對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言功能所作的概括對(duì)我們具有啟示意義。他說：“藝術(shù)家在語(yǔ)言上所做的大量工作，其最終目的是克服語(yǔ)言，因?yàn)閷徝揽腕w是在話語(yǔ)的界限內(nèi)，即語(yǔ)言本身的界限內(nèi)生成的：但是對(duì)材料的這種克服，具有純內(nèi)在的性質(zhì)：藝術(shù)家不是通過否定，而是通過對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在提煉，擺脫語(yǔ)言學(xué)規(guī)定性上的語(yǔ)言；藝術(shù)家仿佛就是用語(yǔ)言自己的語(yǔ)言武器來(lái)戰(zhàn)勝語(yǔ)言，從語(yǔ)言學(xué)角度提煉語(yǔ)言，從而迫使語(yǔ)言超越自身。”這段話主張站在語(yǔ)言之上，看到語(yǔ)言規(guī)則不斷形成的過程，也就是語(yǔ)言的超越性。通過這些論述，使我們了解到藝術(shù)語(yǔ)言本身并不是審美所要達(dá)到的最終目的，詞語(yǔ)在文學(xué)文本中組成了句子、章節(jié)，構(gòu)成了場(chǎng)景，同時(shí)通過這些語(yǔ)言形式又刻畫了人物的外貌、性格、身份、行為和生活事件，這個(gè)時(shí)候的詞語(yǔ)已不再是單純語(yǔ)言學(xué)意義上的東西了，所以“審美客體的實(shí)現(xiàn)過程，亦即藝術(shù)任務(wù)在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的過程，就是把語(yǔ)言學(xué)和布局意義上的語(yǔ)言整體逐漸變?yōu)榈玫綄徝佬问絼?chuàng)造的事件和結(jié)構(gòu)形式整體的過程，在這個(gè)過程中。一切語(yǔ)言學(xué)和布局性質(zhì)的語(yǔ)言聯(lián)系和相互關(guān)系，當(dāng)然也變成了外在于語(yǔ)言的、結(jié)構(gòu)形式的事件性聯(lián)系。”巴赫金所主張的是由具體的語(yǔ)言分析到文本結(jié)構(gòu)的分析。進(jìn)而上升到超語(yǔ)言學(xué)的境界。這種超語(yǔ)言學(xué)最終體現(xiàn)的是在藝術(shù)文本中通過語(yǔ)言媒介傳達(dá)出的人類生活事件及意義。巴赫金本人通過其理論和實(shí)踐也實(shí)現(xiàn)了由語(yǔ)言學(xué)到超語(yǔ)言學(xué)的跨越，他所提出的對(duì)話理論就是這種主張的產(chǎn)物。他把語(yǔ)言的本質(zhì)視為“對(duì)話”，并運(yùn)用“對(duì)話性”、“異聲同嘯”等概念分析了陀思妥耶夫斯基的小說，證明了其理論的可操作性。巴赫金所說的“對(duì)話”包括書面語(yǔ)言，作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候心目中都有潛在的讀者群，即對(duì)話者，甚至作品中不同人物之間的關(guān)系也是對(duì)話關(guān)系，因此他認(rèn)為語(yǔ)言是在具體的言語(yǔ)交際過程中形成的，不是在抽象的語(yǔ)言形式和說話者個(gè)人的心理中形成。這種觀點(diǎn)是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言分析中的形式主義和抽象客觀主義的超越，說明對(duì)語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)的研究只是力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)本文的特點(diǎn)。這樣，通過對(duì)話關(guān)系，就把社會(huì)歷史性引入語(yǔ)言分析中。

杰姆遜在西方馬克思主義理論家中是具有代表性的人物，他的語(yǔ)言主張也深深地打上了歷史的烙印。與巴赫金一樣，他也十分重視歷史和意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)文本的影響。他進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言研究的一大特點(diǎn)是把對(duì)具體文本的結(jié)構(gòu)分析納入歷史主義總體觀的框架之中。王一川在討論杰姆遜歷史主義觀點(diǎn)時(shí)認(rèn)為?！霸诒R卡契與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相綜合的意義上，歷史也同時(shí)意味著主體基于特定環(huán)境對(duì)過去的理解和闡釋行為，這就是敘事。敘事正是歷史本身的自我意識(shí)的呈現(xiàn)，敘事既是歷史的一部分，義是對(duì)歷史的透視。”這樣，杰姆遜所理解的文學(xué)語(yǔ)言就帶有濃重的歷史色彩。

實(shí)際上無(wú)論是巴赫金所理解的文學(xué)語(yǔ)言，還是杰姆遜所理解的文學(xué)語(yǔ)言，都是包容性很強(qiáng)的東西。這種文學(xué)語(yǔ)言除了以往所理解的純語(yǔ)言現(xiàn)象之外，還有深厚的社會(huì)歷史內(nèi)涵，巴赫金稱之為“意識(shí)形態(tài)性”，杰姆遜稱之為“寓言性”。即在語(yǔ)言現(xiàn)象的背后另有一層含義。巴赫金這些蘊(yùn)含豐厚的理論在“對(duì)話性”中體現(xiàn)出來(lái)。杰姆遜的觀點(diǎn)在小說形式的變遷中體現(xiàn)出來(lái)，他指出小說形式的變化與人類生活的變化是相應(yīng)的。

我們之所以在對(duì)我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究未來(lái)走向進(jìn)行前瞻的時(shí)候，著重討論了文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的純粹性與包容性統(tǒng)一的問題，和怎樣將歷史的維度納入文學(xué)語(yǔ)言學(xué)視域的問 題。是因?yàn)閺奈膶W(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的過去、現(xiàn)在和未來(lái)看，它離不開文學(xué)作品的語(yǔ)言現(xiàn)象這一核心，而語(yǔ)言現(xiàn)象本身又不是孤立存在的，它的發(fā)展變化又與社會(huì)歷史有密切的關(guān)系。從中國(guó)新時(shí)期以來(lái)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的傾向看，主要的研究者都不約而同地體現(xiàn)了從更具包容性的角度研究文學(xué)語(yǔ)言，以及在語(yǔ)育學(xué)轉(zhuǎn)向中重視歷史維度的特點(diǎn)。從文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的實(shí)踐看，這兩個(gè)角度是使研究深入發(fā)展的重要因素，但要真正使我們的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)得到有分量的成果，還需要研究者充分吸收世界范圍內(nèi)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等諸學(xué)科的成果，根據(jù)中外文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言形式進(jìn)行具體分析才能獲得。