徐 華

中國一直以來都是一個高度穩(wěn)定農(nóng)業(yè)國家。四季分明，黃河長江流向自西而東與地球自傳的方向相吻合，生命的節(jié)奏與地球運動韻律相一致。由于特殊的地理環(huán)境，中華民族的生活生產(chǎn)方式一直以定居與集體活動為主要特征。長期的穩(wěn)定生活，人們形成了重選擇、重規(guī)律、重經(jīng)驗、重類別的視覺方式。注重表象與生活律動的聯(lián)系、注重生命與物象推演關系。早在原始社會人們就學會制造使用簡單的勞動工具，同時也有藝術創(chuàng)造行為。出現(xiàn)了像石鏟、石錛、石鋤、石鐮、骨鐮、穿孔半月形石刀、石磨棒等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。中國生產(chǎn)工具發(fā)展史就是一部農(nóng)業(yè)遞嬗史，也是藝術從自然無秩序到有秩序演進的過程。石磨盤的產(chǎn)生是低級的技術和原始萌動的藝術聯(lián)系在一起。農(nóng)耕文化的發(fā)展進程中，中聞人的藝術哲學觀也在逐漸形成，石磨盤在中國農(nóng)耕文化中扮演著重要角色。石磨盤是農(nóng)耕文明與中國人的哲學觀實物佐證。石磨盤具有實用性、象征性、秩序性與無序性的文化藝術價值，它是中國本原文化的重要載體之一，對石磨盤的研究和陰陽魚符號的解讀，有利于我們了解中國人的天性和知性系統(tǒng)。對它的深入的解讀有利于我們打開中國本原文化密碼，有利于研究中國傳統(tǒng)文化中的哲學、藝術、美學，石磨盤給我們提供了第一手的完整演變實物資料。在中國社會由古典農(nóng)耕社會形態(tài)向現(xiàn)代工業(yè)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型變革中，如何將本民族文化和異域文化融入時代的進程當中，探索出具有民族品格的藝術之路。

中國本原文化的研究中，大多數(shù)人都是以平面視覺藝術研究為主，從原始彩陶、民間剪紙、年畫、皮影、木刻上進行多角度多層次的研究，從石雕藝術，從民間出產(chǎn)勞動工具研究的藝術探究的還比較少。石磨盤上的陰陽魚的研究將為我們提出了新的思考。

一、石磨盤的起源與演變

有關石磨盤的文字資料記載是據(jù)《世本》等文獻所記的“公輸般作硙”推斷，圓形石磨在中國的使用，戰(zhàn)國早期即已開始。磨，起初稱硙，漢代才叫做磨。

我國的石磨最早出現(xiàn)于秦代。至西漢時，在滿城、西安、洛陽、濟南、遼陽、南京、江都、揚州等地都發(fā)現(xiàn)了石磨或其明器模型。說明在當時石磨已經(jīng)被推廣至南北各地。應與餅食風氣流行，對面粉的需求增加的情況有關。石磨的發(fā)展和中國人吃面有關。在長沙阿彌嶺7號西漢墓所處出滑石明器磨上刻有“磨”字，說明議人已使用此字。磨的使用除了實物之外也有，“磨”字也在考古中得以證實。石磨一般為圓形，圓形石磨，皆分上下兩扇，兩扇都是具有一定厚度的大石塊所雕鑿成扁圓柱形，且下扇中間有一短的立軸，用鐵制成，上扇中間有一個相應的空套，兩扇相合，下扇固定，上扇才能繞軸轉(zhuǎn)動。同時，兩扇的接觸面有一個空膛，叫做“磨膛”。膛的外周還有此起彼伏的磨齒，上磨還留有磨眼。磨的演變除了外形的變化之外，磨齒的變化則是最重要的因素。秦櫟陽石磨的磨齒為依同心圓拍了的凹窩，西漢早期的磨齒也屬此型。在考古中發(fā)現(xiàn)，洛陽燒溝58號西漢晚期墓出土的磨已經(jīng)出現(xiàn)鑿有斜線的磨齒。這種磨齒由于效率高，所以一直沿用至今，這就是適合就是美的出發(fā)點所在。石磨給我們帶來什么，它背后隱藏著的秘密。

二、石磨盤陰陽魚造型的淵源

一直以來中國人的思維方式和文化內(nèi)涵，都離不開“陰陽”。陰陽是中國人對太陽照射的一種認識。古語有“高峻為陰、平坦為陽；山背為陰、山面為陽；急直為陰、緩和為陽”。它是由早期的天文概念發(fā)展為人文概念，認為社會中的一切都具有陰陽兩面的。在中國人的陰陽觀中他們是講“動而生陽”與“靜而生陰”的?！疤珮O動靜”與“陰陽動靜”都是處于陰陽相合狀。它們總是互補性的運動，不是尖銳斗爭性的運動，所以先是合二為一的，在運動中不斷調(diào)整達到對立統(tǒng)一。中國人的藝術觀是一個古老的哲學范疇，它首先是提倡合與和諧的，中國人把大范疇和小范疇都是通過陰陽魚的符號來表示的。從這個符號來看，首先是一個和的整體，然后在運動當中會出現(xiàn)一些小的范疇。

(一)陰陽魚與農(nóng)耕生活

陰陽魚它和人們生活勞動密切相關。隨著生活勞動技術的不斷提高。陰陽魚也就自然地出現(xiàn)在石磨盤上。石磨盤具有上下兩扇，上為陰扇下為陽扇，陽扇的內(nèi)部有齒并凸起的魚紋，陰扇則有凹下的魚紋。陽扇的中心有一鐵軸，插入陽扇的洞中，在加工糧食時，陽扇的轉(zhuǎn)動與和磨盤連為一體之陰扇相互摩擦來工作。石磨盤妙就妙在在不斷的使用發(fā)展當中將天父地母，天地衍生萬物的原始觀念巧妙地帶人石器之中，融修持與悟道與生活勞作之中。顯得樸素與大象無形。遵循了中國的一陰一陽的造型，旋轉(zhuǎn)交融的陰陽觀。

(二)陰陽魚與中國陰陽文化

中國文化也遵循了陰陽文化的兩條主線，在互補當中不斷前進的。在中國古代《易經(jīng)》中就有“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。宇宙問的剛柔交錯(運動)指天文，文明的步伐是指人文，地球物理天象是如何變化這是關乎天文，天下社會之變化要看人文。中國人的人文精神來自于對自然的重視，對人的重視，對生命的關照，也來自人與自然、人與人的關系已經(jīng)組成的社會關系。中國追求一種“中和”之境，我們是一個農(nóng)業(yè)國家，講究高度的統(tǒng)一，不走極端，取中庸之勢，來避免傷害。整體思維，我要整體包容，我們把天、地、人萬物全部包容在一起，這也是中國人思維的特點，中國人獨特創(chuàng)造了陰陽魚的符號。陰陽魚的互動，它可融合世間萬物。

(三)陰陽魚與觀物取象哲學觀

陰陽魚的產(chǎn)生不是偶然的，是中國人的“觀物取象”哲學在勞動生活中對天文人文的一種潛意識體現(xiàn)。早期先民生產(chǎn)力低下，在人和自然的斗爭中處于弱勢，把那些具有超能力的動物作為人們心目中的圖騰。那么魚具有很強的繁殖能力，有多子多孫象征意義。民間文化中有一種屢受掩蔽的重要內(nèi)涵就是對性愛和生殖崇拜的禮贊。人們把自然屬性的動物和天地陰陽緊密聯(lián)系在一起，把象征陰陽超大能量的動物納入到人們勞作的工具當中，視為天地相交、陰陽相合的宇宙符號。我們現(xiàn)在從一些考古中都可以看到這一點，在距今6000年的半坡型仰韶文化雙魚旋轉(zhuǎn)彩陶盆就可以看到：距今1000年遼代的白瓷盆“鳥魚旋轉(zhuǎn)”在民間的剪紙中也有“人面含魚”的紋飾。從古到今。將魚和魚旋轉(zhuǎn)刻畫在象征宇宙母體的器皿底部和腹部，寓意天地旋轉(zhuǎn)生生不息。我們在5500年前的陶紡輪上也可以看到旋轉(zhuǎn)的符號。已經(jīng)具備了雙魚相交的象征意義，而我們在石磨盤上驚奇地發(fā)現(xiàn)陰陽魚相合旋轉(zhuǎn)符號和陶紡輪上的魚紋驚奇的相似。凡是旋轉(zhuǎn)的圖案都是周而復始，生生不息哲學觀的文化符。而人們最早出現(xiàn)的具有代表性的生生不息的符號，就是黏線時旋轉(zhuǎn)的陶紡輪上多種變化的旋轉(zhuǎn)符號。它和前面談到的旋轉(zhuǎn)魚紋都具有旋轉(zhuǎn)性和象征性。

三、石磨盤上的陰陽魚的造型觀

(一)實用性

石磨盤誕生的主要原因就是為了生產(chǎn)加工粒狀的

植物種子。石磨盤在造型上遵循了民間造型的最主要特征，是內(nèi)容、藝術形式、制作技術與物品實際用途有機聯(lián)系在一起的造型。石磨盤是用來加工糧食的，那么磨盤上的陰陽魚和磨盤的磨齒也是為功能服務的，在服務的同時。人感覺磨盤的符號與痕跡符合磨盤旋轉(zhuǎn)和人們心里審美需求，經(jīng)得起強大壓力的考驗，使其風格粗曠簡約。顯示出稚拙隨意豪邁的風格。由于石磨盤的質(zhì)地與實用性，使其陰陽魚符號得以持續(xù)發(fā)展。

(二)象征性

石磨盤除了實用性之外，它還具有象征意義。這和人們早期就已具備的記志、表達、推演為一體的“文化”功能有關。象征的特征是記事推理功能與中國的陰陽哲學聯(lián)系在一起。象征就是通過某一特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似或相近的概念。中國傳統(tǒng)文化中講求內(nèi)斂內(nèi)向的氣質(zhì)特征，在用語言、物象上表現(xiàn)方式含蓄內(nèi)美，在中國圖像籍中，陰陽魚就是這種思想的充分體現(xiàn)，民間美術許多造型都蘊含著深刻的象征意義?！跋笳魇悄撤N隱秘的，但卻是人民共同的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏與人所不知的領域。以及正在形成的領域之中的現(xiàn)象。”有關于魚的隱喻很多文章里都有談到，以“魚”來隱喻“男性情偶”、“男性器官”、“男性機能”、男子；也有寓意“女性情偶”和“女性機能”、女子，男女相融為生命之祖。往往和生命直接聯(lián)系著。磨盤上的陰陽魚凹凸顯現(xiàn)，既是象征概念又有純粹的符號特性，他是人們長期生活情感和不可言說的情感的復合性表達。在生活中人們共同創(chuàng)造了勞作工具，石磨盤是集體意識和個人意識的統(tǒng)一體，也是人們的共同心智與情感實物載體，就形成了魚紋，S旋轉(zhuǎn)紋。

(三)秩序和無序性

石磨盤和所有勞動工具所呈現(xiàn)出的藝術性一樣，藝術秩序化建立反映為人的藝術創(chuàng)造中。石磨將秩序化同體演繹得活靈活現(xiàn)。石磨盤在整體宏觀的造型上應用秩序化系統(tǒng)，而在石磨齒上則盡情發(fā)揮，使其從有序到無序到有序的高度。為了滿足石磨盤的使用性。選擇堅硬石頭進行有序加工為上下兩扇。而在磨面的磨齒的加工上巧用無序化(隨意化)將直線和磨盤中心的弧線成凹凸面的陰陽魚與磨盤圓形空巧合利用雕琢自然天成。石磨盤是實用與審美的結合，是“即興發(fā)揮”與“漫不經(jīng)心”的結合，是內(nèi)部張揚和外部內(nèi)斂的結合。是中國人系統(tǒng)學和秩序化運籌帷幄的高明之舉。

四、石磨盤造型與民俗文化

(一)石磨盤造型與中國人的審美觀

我國先民們大約在一萬多年以前，就人們已經(jīng)學會種植業(yè)，同時也學會使用磨制和打制的石器將食物粉碎食用。人們在勞動中，由于生產(chǎn)力低下和人們對生存和生命的渴望，對于原始工具，特別是早期的生產(chǎn)加工工具有很強的依賴和崇拜性。

考古專家發(fā)現(xiàn)在八九千年前裴李崗人不僅發(fā)明了石鐮，還發(fā)明了糧食加工工具石磨盤、石磨棒?！芭崂顛徫幕z址分布較廣，以新鄭裴李崗遺址的二十多件石磨盤最具特色。這些石磨盤均用砂巖琢磨而成。器形有兩種，一種是長體圓頭、圓尾、四足。這類出土數(shù)量較多；一種是尖頭無足或四足，這類出土數(shù)量較少。前一種圓頭四足磨盤是用一塊較厚的長體砂巖石板加工而成。形狀前端稍寬，后端稍窄，兩端圓弧。兩側邊有的平直，有的腰部略內(nèi)收，呈鞋底形。底部前后兩端琢有四個對稱的圓柱短足。盤面有的近平，有的中部下凹，可能是使用磨損形成的凹痕。盤體有長短、大小之分，后一種尖頭磨盤前端尖，后端平，底部無足。但是在其它也有四足的。與石磨盤配套的器物是石磨棒，形狀均作圓柱狀，兩端稍細，中部稍粗。有的可能是使用時間較長中部已磨損變細?？脊艑W界認為它是目前世界上最早的糧食加工工具?！边@一時期發(fā)現(xiàn)的石磨盤有四個對稱的圓柱短足，也出現(xiàn)了生殖象征器物。人的審美和適用一直緊密地聯(lián)系在一起。在石磨的考古中，人們在陜北和內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了被譽為青龍、白虎的石碾與石磨，它們的構造融入了天地陰陽之道，“圓者動、方者靜”。陜北延川縣土崗鄉(xiāng)小程村的石碾子，被專家確認為500至1000年以前匈奴人居住時留下的遺物。在磙子上面刻有象征性的太陽紋飾和云紋，而碾盤正是陰性的象征物。在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的被遺棄的是碾子，這種觀念更加明確，整個碾盤是由一圈斜面梯形方塊石組合，是“天圓地方”更為確切的描述。石磨盤的發(fā)展。在磨齒變化中得以體驗。人將對生命觀和性崇拜觀念和生活相適應，再適合中不斷變化，形成了以魚紋象征的手法傳達人對性的崇拜，在后面對文字里還有具體闡述。

(二)石磨盤造型與中國人的陰陽觀

石磨盤發(fā)展的漫長時期，同時也是我國原始哲學觀萌動發(fā)展逐漸形成時期。中國人的觀念中，陰陽觀念應該是最基本的。中國人的陰陽最早來源于對日光影說，“向日為陽，背日為光”。老子就有“萬物負陰而抱陽。”之說，肯定了實物所固有的陰陽兩面性?！吨芤住は缔o下》“……是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄痘茨献印ぞ衿罚骸肮盼从刑熘畷r，惟像無形，窈窈冥冥……有二神混生，經(jīng)天營地……于是乃別為陰陽，離為八極?！彼^二神，則指的是陰陽神。陰陽神實質(zhì)上就是宇宙起源的基本物質(zhì)，即陰和陽，天與地。人們對生存和繁衍本能的需要，也誕生了中國民間美術的本原學說，原始美術最早體現(xiàn)的是陰陽哲學觀。核心就是“一陰一陽之謂道”與“生生之謂道易”的合一，同時也是陰陽與通天觀的合一。

中國傳統(tǒng)的哲學本體論就是天圓地方論，它不是幾何意義上的地理概念。天圓地方論實質(zhì)上就是天動地靜的陰陽相合、生生不息的本體論哲學觀。石磨盤正是這種陰陽觀的產(chǎn)物。旋轉(zhuǎn)式的通天觀，“君子自強不息”與“生生不息”就有“天道圓。地道方，圣人所以主天下。天圓謂精氣圓通，周而無雜。故曰圓，圓之意在于圓天?！边@種思想使得人們在制造石磨盤的同時，自然不自然地將這種天人一樣的觀念融入石磨盤的制造中。石磨盤在通體的造型中，就是運用了上陰下陽的學說，在內(nèi)部設計了陰陽旋轉(zhuǎn)的陰陽魚和磨盤勞作時的旋轉(zhuǎn)交融內(nèi)外相吻合，這樣大千世界才可以生生不息，子孫萬代。

綜上所述可見石磨盤上的陰陽魚，它是中國藝術秩序化的全面體現(xiàn)，是中華民族不斷演進中人們對自然中的無法、有法、無法的再認識。石磨盤上的陰陽魚它是中國本原文化的承載和延續(xù)，它揭示了中國人對生命循環(huán)的理解。

(作者為西安美術學院美術學博士研究生，西北民族大學美術學院副教授。)