卓 鑫

西方古典美學(xué)指的是從古希臘到近代的美學(xué)，其開端的代表是柏拉圖，其成“學(xué)”的代表是鮑姆加登，其頂峰的代表是黑格爾。

古希臘的哲學(xué)家與美學(xué)家認(rèn)為，美是形式，傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，藝術(shù)產(chǎn)生于數(shù)及其和諧，而這和諧就關(guān)涉形式的問題。柏拉圖將具體的美的事物與“美本身”區(qū)分開來，那么，具體的藝術(shù)作品作為美的東西，只能是美本身的賦予和對美本身的摹仿，藝術(shù)則是摹仿的摹仿，與真理相隔三層。柏拉圖把形式分為內(nèi)形式與外形式，這里的內(nèi)形式指藝術(shù)觀念形態(tài)的形式，它規(guī)定藝術(shù)的本源和本質(zhì)；而外形式則指摹仿自然萬物的外形，它是藝術(shù)的存在狀態(tài)的規(guī)定。亞里士多德認(rèn)為，任何事物都包含“形式”和“質(zhì)料”兩種因素，在他看來，形式是事物的第一本體，由于形式，質(zhì)料才能得以成為某確定的事物。在亞里士多德看來，摹仿是所有藝術(shù)樣式的共同屬性，也是藝術(shù)與非藝術(shù)相區(qū)分的標(biāo)志。當(dāng)然不同的藝術(shù)樣式摹仿的形式也是不一樣的?？傊?，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖和亞里士多德均認(rèn)為，形式是萬物的本原，因而也是美的本原。古希臘時(shí)期，還用“隱德來?！币庵纲|(zhì)料中的形式。在溫克爾曼看來，形式的美乃是希臘藝術(shù)家們的首要目的。在古希臘，關(guān)于美與藝術(shù)的觀念背后，諸神與理論理性成為思想的規(guī)定性。到了古羅馬時(shí)期，實(shí)用、功利之風(fēng)盛行，總體而言，在美學(xué)思想上缺乏獨(dú)到的成就，雖然在某些方面也有一些進(jìn)步。而中世紀(jì)的主流文化是基督教文化，在中世紀(jì)，上帝成為美與一切藝術(shù)的規(guī)定性，實(shí)踐理性成為思想的規(guī)定性。從而與古希臘重視現(xiàn)實(shí)生活相區(qū)分。從古代至中世紀(jì)，西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段，這一學(xué)期的美學(xué)被納入神學(xué)之中，表現(xiàn)為柏拉圖學(xué)說、普羅提諾的新柏拉圖主義與基督教思想的結(jié)合。普羅提諾強(qiáng)調(diào)了形式在美的產(chǎn)生過程中的作用。這一點(diǎn)正如克羅齊對他的評論中所說：“那么，被表現(xiàn)為石塊的美不存在于石塊之中，而只存在于對它進(jìn)行加工的形式之中；所以，當(dāng)形式完全被印在心靈里時(shí)，人工的東西比任何自然的東西都美。”奧古斯丁是中世紀(jì)重要的思想家與美學(xué)家，他一生的美學(xué)思想經(jīng)歷了較大的變化。關(guān)于形式美的問題，在皈依基督教以前，奧古斯丁基于亞里士多德的整一性和西塞羅關(guān)于美的定義，認(rèn)為美是整一或和諧，仍然堅(jiān)持美在形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在皈依基督教以后，奧古斯丁從基督教神學(xué)的立場來看待美，他認(rèn)為美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，絕對美，無限美，是美的源泉。他還受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美即和諧、秩序和整一，而這又歸根結(jié)底是一種數(shù)學(xué)關(guān)系。美在完善。而完善又基于尺寸、形式與秩序，大有強(qiáng)調(diào)形式之傾向。與奧古斯丁一樣，托馬斯·阿奎那也是從神學(xué)出發(fā)來闡發(fā)其美學(xué)思想的。關(guān)于什么是美的問題，他也認(rèn)為，美首先在于形式。同時(shí)還認(rèn)為，美是可感的，只涉及形式，無涉內(nèi)容，不關(guān)聯(lián)欲念，沒有外在的實(shí)用目的。但丁繼承了阿奎那的神學(xué)與哲學(xué)思想，也接受了其神學(xué)美學(xué)的基本觀點(diǎn)。認(rèn)為美在于各部分的秩序、和諧與鮮明?？傊?，這一時(shí)期有把形式神秘化的傾向。

古典美學(xué)是由三個(gè)面構(gòu)成的：一，美的本質(zhì)。二，審美心理。三，藝術(shù)。

美的本質(zhì)源于古希臘人從現(xiàn)象后面追求本體的精神，只要我們掌握了美的本質(zhì)，就能理解一切美的現(xiàn)象。我們稱一朵花為美。稱一位小姐為美，一個(gè)壇罐為美，一幢神廟為美，是什么使這些不同的事物成為美的呢?我們把這些不同的事物都稱為美。必然有一個(gè)共同的東西使它們能夠被稱為美。正是這個(gè)共同的東西，是理論的思考對象。尋得這個(gè)東西，并以它為基礎(chǔ)來理解一切具體的美，這就是美學(xué)的任務(wù)。就是在這樣的提問中。美學(xué)產(chǎn)生了。千差萬別的具體事物后面有一個(gè)共相，一個(gè)本質(zhì)。把握住了這個(gè)本質(zhì)，就能夠說明一切具體的東西。而審美心理，是源于古希臘人對人體心理作幾何學(xué)式的知、情、意劃分。與之相應(yīng)的是邏輯學(xué)；意志與善相關(guān)，與之相應(yīng)的倫理學(xué)；情感呢?也應(yīng)該有一門學(xué)科，這就是美學(xué)。美學(xué)是研究情感或感性認(rèn)識(shí)的完善的。當(dāng)?shù)聡孽U姆加登1750年出版《美學(xué)》。他用Aesthetics(美學(xué))這一名稱作為自己著作的名字，是為了實(shí)現(xiàn)、也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的志愿，為美學(xué)這一學(xué)科命名。鮑姆加登不是因?yàn)閷懥艘槐竞脮?，而是因?yàn)闉闀×艘粋€(gè)好名，而成為“美學(xué)之父”。柏拉圖以一種天才的提問方式使西方有了美學(xué)，鮑姆加登以一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q為西方美學(xué)舉行了“成人儀式”。鮑姆加登的基礎(chǔ)之一就是主體的知情意結(jié)構(gòu)。他對美學(xué)的定義之一是：美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的完善的科學(xué)。西方的知情意結(jié)構(gòu)引出的是以審美心理為核心的美學(xué)。而藝術(shù)同樣也是古典美學(xué)中不可或缺的一部分。藝術(shù)源于藝術(shù)概念在西方的演變史。在古希臘，藝術(shù)和技術(shù)是不分的。繪畫、建筑是藝術(shù)，裁縫和剃頭的技術(shù)也是藝術(shù)。他們都遵循一定的規(guī)律、法則和技巧。在中古，藝術(shù)又與高雅的科學(xué)相關(guān)聯(lián)。

古典美學(xué)的三面是以三套邏輯來運(yùn)作的。第一面主要依靠現(xiàn)象——本質(zhì)模式。從美的本質(zhì)到各類具體的審美現(xiàn)象。第二面主要運(yùn)用主體——客體模式，把美的客觀類型與美的主體感受不可分割地結(jié)合起來。第三面主要構(gòu)架于藝術(shù)分類體系，把藝術(shù)門類與審美類型及其歷史發(fā)展結(jié)合起來。美學(xué)三面本有不同的緣起根據(jù)，在邏輯上又相互交達(dá)，難以整合。美學(xué)家們總是根據(jù)自己的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)氣質(zhì)?；蛘咧髡撁赖谋举|(zhì)，或?qū)＞繉徝佬睦恚蛑卦谒囆g(shù)哲學(xué)。但這三類之為美學(xué)又在于它們都以美的本質(zhì)來統(tǒng)帥自己的體系。古典美學(xué)的三面充滿矛盾。本在尋求完美之路。

在西方的學(xué)術(shù)話語中，美學(xué)是一個(gè)大概念，雖然要界定清晰較為困難，但它的概括性在很多時(shí)候卻比用其它詞匯更有效。在薩伊德的著作中，常將美學(xué)一詞與政治、經(jīng)濟(jì)、法律等詞并列，去描述西方對東方的侵略和影響。他的“美學(xué)”一詞既指藝術(shù)作品。還包括游記。通迅報(bào)道、日記、雜感等與感性感受相關(guān)的東西。這里美學(xué)一詞具有其它任何詞匯都難以替代的好處。西方古典美學(xué)亦如此，我們無法清楚地闡述出古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)究竟有多大的本質(zhì)區(qū)別。但是有一點(diǎn)可以肯定。西方古典美學(xué)為美學(xué)的歷史奠定了歷史基礎(chǔ)，為美學(xué)這一概念又添加了濃重的一筆。

(作者單位：中央美術(shù)學(xué)院油畫系)