張秀娟

[摘要]電影美學(xué)作為一門美學(xué)學(xué)科，其研究對象與美學(xué)一樣有著許多爭論。電影美學(xué)是否等于電影理論也如同美學(xué)是否等同藝術(shù)理論一樣是個難題。從狹義上講，電影美學(xué)就是電影理論。而從廣義上來說，電影美學(xué)是對電影的藝術(shù)特性和審美特性進(jìn)行研究的一門交叉學(xué)科。因此必須深刻認(rèn)識電影的藝術(shù)特性，才能看到電影美學(xué)與電影理論兩者的異同，從而準(zhǔn)確地把握電影美學(xué)的研究對象。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)；電影美學(xué)；電影理論；研究對象；電影特性

電影美學(xué)作為美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)問題的一個分支，自然具有美學(xué)的學(xué)科研究特質(zhì)。有關(guān)研究對象的爭論，美學(xué)和電影美學(xué)也是具有同質(zhì)性的。

一、美學(xué)的研究對象

自鮑姆嘉通建立美學(xué)學(xué)科以來，對于美學(xué)的研究對象的爭論就喋喋不休。有些學(xué)者認(rèn)為美學(xué)就是研究美的，也有學(xué)者認(rèn)為美學(xué)就是研究藝術(shù)，鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。黑格爾則認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美的藝術(shù)，他還將美學(xué)稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。而車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為美學(xué)的研究對象不應(yīng)是美，而是藝術(shù)。

從這些爭論中我們可以看出，焦點在于美學(xué)到底是研究美還是藝術(shù)這個問題上。爭論更深一步的遞進(jìn)，引出了美學(xué)和藝術(shù)理論的關(guān)系問題。鮑姆嘉通說過：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是藝術(shù)的理論?！避嚑柲嵫┓蛩够舱J(rèn)為，美學(xué)的研究對象大于美，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論。

我們無法對美學(xué)的研究對象下一個精準(zhǔn)的定義是由于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的。美學(xué)學(xué)科本身就具有交叉性質(zhì)，其研究對象也具有復(fù)雜的多義性。

二、電影美學(xué)的研究對象

電影美學(xué)是對具體門類藝術(shù)的美學(xué)研究的一個分支，藝術(shù)和美學(xué)的雙重特性注定電影美學(xué)的研究既要用藝術(shù)的研究方法也要用美學(xué)的研究方法。在對電影美學(xué)的研究對象的問題的探討上，也是各抒己見的。

中國的電影美學(xué)從誕生開始就對其研究對象的問題展開了激烈的爭論，主要有兩派意見。一派以邵牧君為代表，認(rèn)為電影美學(xué)的研究對象就是電影的藝術(shù)特性。另一派以鄭雪來為代表，認(rèn)為當(dāng)代電影美學(xué)的研究對象不僅包括電影的藝術(shù)特性，還包括電影的審美特性，但是不管對哪一派而言，對電影藝術(shù)自身規(guī)律的特性(即電影的藝術(shù)特性)的探討都是研究者們公認(rèn)的主要內(nèi)容。

美學(xué)研究對象的爭論焦點在于美學(xué)與藝術(shù)理論之間的關(guān)系問題，而電影美學(xué)研究對象的爭論焦點就在于電影美學(xué)與電影理論之間的關(guān)系，即電影美學(xué)是否等同于電影理論。

對這一問題的回答，邵牧君和鄭雪來展開了進(jìn)一步的爭論。邵牧君認(rèn)為“電影美學(xué)與電影理論本是一回事”，鄭雪來則認(rèn)為“電影美學(xué)和電影理論還不完全是一回事，正如美學(xué)和文藝?yán)碚摬荒芡耆韧峭瑯拥膯栴}”。

那么電影美學(xué)和電影理論之間的關(guān)系究竟是什么呢?依我粗淺的看法，認(rèn)為二者的關(guān)系可以以圖概之。

由上圖可以看出，之所以會產(chǎn)生概念的混淆，是由于他們的交叉部分而造成的。美學(xué)和藝術(shù)理論的交叉是藝術(shù)美，而電影美學(xué)和電影理論的交叉就是電影特性。由于都關(guān)心電影的特性問題，才使兩者相互滲透、相互交叉，以導(dǎo)致概念的含混不清。

讓我們從電影理論史上來看看電影理論家對電影特性的認(rèn)識。阿恩海姆認(rèn)為電影之所以成為一門真正的藝術(shù)的獨特性在于它的“照相特性”。蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派將蒙太奇特性視為電影的最大特性。法國先鋒派電影人則推崇“純電影”的理論，認(rèn)為電影的特性在于它的形式特性?！伴L鏡頭”理論則將電影的攝影作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為電影的特性在于它對運動的照相復(fù)制。米特里始終恪守電影的獨特性的信念，認(rèn)為電影作為一種藝術(shù)形式，是通過獨特的象征形式將現(xiàn)實、藝術(shù)和語言納入一體的途徑。電影符號學(xué)的代表麥茨同樣關(guān)注電影的特性問題，他所關(guān)注的電影特性就是電影的符碼特性。

從已成體系的電影理論中，我們可以看出，其理論關(guān)注的焦點無疑是電影作為一門獨立的藝術(shù)所具有的獨特的藝術(shù)特性，同時我們不難發(fā)現(xiàn)，在電影理論成熟的西方，理論家們并沒有將電影美學(xué)和電影理論劃出明確的界線，反而是有時混為一談。長鏡頭理論又稱紀(jì)實美學(xué)，米特里的電影理論著作就叫《電影美學(xué)與心理學(xué)》，在談及理論家的理論時，又稱其為美學(xué)追求。

三、電影美學(xué)和電影理論

由于對電影特性的關(guān)注，使我們將電影理論與電影美學(xué)混為一談?？v使兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，也不能完全畫上等號，它們之間依然存在著許多差異。從內(nèi)容上講，二者除了對電影的特性的關(guān)注以外，還有各自的研究領(lǐng)域。從研究方法來看，各自的立足點以及研究的側(cè)重點都不同。首先，電影美學(xué)立足于感性，更加關(guān)注接受主體的審美心理活動，顯得主觀。而電影理論立足于理性，更加關(guān)注創(chuàng)作主體的創(chuàng)作實踐，表現(xiàn)得更為客觀。就拿關(guān)于蒙太奇理論研究為例吧。電影理論的研究，更加關(guān)注蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派中關(guān)于普多夫金、愛森斯坦等各自的理論見解，歸納出其理論體系。同時關(guān)注對于蒙太奇的實驗以及影片的創(chuàng)作實踐，如庫里肖夫效應(yīng)、電影眼睛、雜耍蒙太奇、理性蒙太奇等。同是研究蒙太奇理論，電影美學(xué)更加關(guān)注蒙太奇這一理論實踐對觀眾的影響。研究導(dǎo)演介入影片而導(dǎo)致的主觀效果，從而試圖從一個電影學(xué)派中歸納出一種電影觀念。常常用于跟長鏡頭理論(或稱紀(jì)實美學(xué))進(jìn)行對比來研究，另外，電影美學(xué)側(cè)重于內(nèi)部研究，而電影理論則更側(cè)重外部研究。在研究某一影片或是某一電影流派時，電影美學(xué)的研究焦點是其風(fēng)格、意境、意蘊等影片所呈現(xiàn)的整體感受。而電影理論則更關(guān)注影片的本體研究。同屬一個理論體系，稱呼卻不同，這就是由于電影理論和電影美學(xué)的側(cè)重點不同而導(dǎo)致的兩種說法。

四、結(jié)語

最后，需要解答的是電影的研究對象的問題。毫無疑問，電影特性就是答案。但所謂的電影特性必須包括兩方面的內(nèi)容，第一，是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)特性，即電影作為一門獨立的藝術(shù)與其他藝術(shù)相異的獨特性。第二，是電影的審美特性，即電影美學(xué)作為一門美學(xué)學(xué)科所涉及的有關(guān)美學(xué)問題的探討。那電影美學(xué)是否等同于電影理論呢?依我粗淺的看法，從狹義上講，電影美學(xué)就是電影理論。而從廣義上來說，電影美學(xué)是對電影的藝術(shù)特性和審美特性進(jìn)行研究的一門交叉學(xué)科。