軒玉榮

摘要從倫理的視角對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行思考,加強(qiáng)高校生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育從樹(shù)立新的生態(tài)世界觀,建立新的自然價(jià)值觀,遵守生態(tài)道德規(guī)范等三個(gè)方面來(lái)展開(kāi),其根本目的是為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)造就可持續(xù)發(fā)展人才。

關(guān)鍵詞生態(tài)危機(jī) 生態(tài)世界觀 自然價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 生態(tài)危機(jī)迫切呼喚高校道德教育擴(kuò)展

人與自然的沖突導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為環(huán)境污染嚴(yán)重,氣候變暖,資源趨于枯竭,能源危機(jī)加劇,土地侵蝕擴(kuò)大,人口急劇膨脹,糧食告急……。生態(tài)危機(jī)不僅對(duì)當(dāng)代人,而且對(duì)于子孫后代的生存和發(fā)展都構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的主要力量,他們應(yīng)當(dāng)有與未來(lái)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的觀念,而生態(tài)道德的培養(yǎng),是公眾形成可持續(xù)發(fā)展精神理念的關(guān)鍵。大學(xué)生不保守、求知欲強(qiáng)、勇于創(chuàng)新,一旦接受了某種道德信念,就會(huì)對(duì)他們的人生態(tài)度和行為產(chǎn)生終身影響。因此,通過(guò)生態(tài)道德教育,可以使大學(xué)生的道德責(zé)任感從強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)利益延伸到人類(lèi)未來(lái)的利益,從強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷上升到對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷,自覺(jué)地把謀求自身價(jià)值和尊重自然價(jià)值結(jié)合起來(lái),把人類(lèi)發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利統(tǒng)一起來(lái),從而使大學(xué)生的道德情感和道德認(rèn)知水平都上升到一個(gè)更高的境界。從而為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供智力支持和人才保證。這不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必然要求,也是高校德育發(fā)展的必然選擇。但是長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高校道德教育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織等,而相對(duì)忽略了如何處理人與自然,包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容,結(jié)果導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,對(duì)保護(hù)自身環(huán)境責(zé)任不明確。雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識(shí)的傳授,而沒(méi)有自覺(jué)地將其納入到道德教育的內(nèi)容中、滲透進(jìn)學(xué)校的各個(gè)環(huán)節(jié)里,更談不上塑造“理性生態(tài)人”。因此,加強(qiáng)生態(tài)道德教育并將其納入到高校道德教育中來(lái),就顯得十分緊迫。

2高校生態(tài)道德教育的建構(gòu)

黨的十七大提出要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。要建設(shè)生態(tài)文明,加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化能力建設(shè),為保護(hù)全球氣候作出新貢獻(xiàn)。美國(guó)學(xué)者約翰·福布斯在論述21世紀(jì)教育需要認(rèn)真對(duì)待的挑戰(zhàn)時(shí)把“環(huán)境教育”擺在第一位,他講的環(huán)境即生態(tài)環(huán)境,環(huán)境教育也就是生態(tài)教育。

2.1樹(shù)立新的生態(tài)世界觀

傳統(tǒng)機(jī)械世界觀的基本內(nèi)涵是二元論和還原論。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,把人與自然分離并對(duì)立,把自然對(duì)象化,置于人的對(duì)立面,強(qiáng)調(diào)以人為尺度,實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。人是自然的目的與主宰,自然則是人實(shí)現(xiàn)自己目的的工具和手段。而“生態(tài)世界觀認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的,所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的?！庇墒挛镩g動(dòng)態(tài)的、非線性的、永無(wú)止境的相互作用組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使世界呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體。在這個(gè)整體中,每一事物都是相互聯(lián)系、相互作用而存在的,一物包含著他物。整個(gè)世界就是由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動(dòng)、信息溝通的多樣性運(yùn)動(dòng)錯(cuò)綜纏結(jié)、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體,一物的存在離不開(kāi)與它物的聯(lián)系和對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的依賴。

生態(tài)世界觀就是以人與自然界關(guān)系為基本問(wèn)題,用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)分析問(wèn)題,提供觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的新的理論框架。美國(guó)學(xué)者卡普拉指出,生態(tài)世界觀始終貫穿兩個(gè)主題:一個(gè)主題是一切現(xiàn)象之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系。在笛卡兒世界觀中,整體的動(dòng)力學(xué)來(lái)自于部分的性質(zhì);生態(tài)世界觀相反,部分的性質(zhì)是由整體的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)決定的。第二個(gè)主題是現(xiàn)實(shí)和宇宙在根本上是運(yùn)動(dòng)的,結(jié)構(gòu)不再被看成是基本的,而是一種基本過(guò)程的表現(xiàn)形式,而且,結(jié)構(gòu)和過(guò)程兩者最終也是互補(bǔ)關(guān)系。生態(tài)世界觀與傳統(tǒng)世界觀比較,它不強(qiáng)調(diào)硬性的主—客二分和主要—次要之分,而強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系、相互依賴和相互作用的整體性,它注重網(wǎng)絡(luò)的非線性關(guān)系和循環(huán)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)世界觀是我們走向21世紀(jì)的哲學(xué)世界觀。讓當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立這樣一種觀念是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育最基本要求。

2.2建立新的自然價(jià)值觀

在價(jià)值觀方面, 20世紀(jì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀是價(jià)值主觀論的觀點(diǎn)。所謂自然的價(jià)值是指自然界滿足人類(lèi)生存和發(fā)展需要的價(jià)值,即自然界作為人的手段或工具的價(jià)值。生態(tài)倫理要求將人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系擴(kuò)展到自然或自然生命那里去,確認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,呼喚人類(lèi)遵循自然。它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng),對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的,從而對(duì)人的行為,有必要在更寬泛的倫理學(xué)范圍內(nèi)做出“嚴(yán)于律己”的規(guī)范——對(duì)所有生物是尊重和愛(ài)護(hù)?？傊?新的倫理觀的理論要求是確立自然界的價(jià)值與權(quán)利,其實(shí)踐要求是保護(hù)地球上的生命和自然界。這種超越了傳統(tǒng)的以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為中心的倫理觀,是一種新的以人與自然關(guān)系為中心的生態(tài)倫理觀(自然價(jià)值觀),“這種價(jià)值觀把自然界的價(jià)值理解為自然界的‘內(nèi)在價(jià)值,即‘自然界本身固有的價(jià)值” 。這種價(jià)值不必以人類(lèi)作參照,是與人類(lèi)需要無(wú)涉的價(jià)值,是自然所固有的,而“工具價(jià)值是指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的手段的事物?！惫ぞ邇r(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的,兩者可以相互轉(zhuǎn)化。在地球生物圈中,各種動(dòng)植物微生物與其環(huán)境之間的互利互惠關(guān)系,實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值的轉(zhuǎn)換,即各物種一方面實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值,另一方面又滿足著其他物種的需要,以及它所從屬的更大系統(tǒng)的需要,表現(xiàn)出各種工具價(jià)值。而對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),這些價(jià)值就是系統(tǒng)內(nèi)在的整體價(jià)值。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換作用,內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值就來(lái)回在生命之間、物種之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間運(yùn)動(dòng),從而保持著系統(tǒng)的穩(wěn)定和完善,使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。自然價(jià)值理論為生態(tài)倫理學(xué)的成立提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù),“沒(méi)有自然價(jià)值,就沒(méi)有生態(tài)倫理學(xué)”的說(shuō)法一點(diǎn)也不過(guò)分。從這樣的視角,我們認(rèn)為在21世紀(jì),自然價(jià)值的問(wèn)題也許是需要大家高度關(guān)切的一個(gè)根本性的問(wèn)題,對(duì)它的普遍關(guān)注也許會(huì)成為一種時(shí)代精神,“自然價(jià)值”概念也許會(huì)成為21世紀(jì)建設(shè)生態(tài)文化的關(guān)鍵詞。在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下,培養(yǎng)大學(xué)生的一言一行都站住生態(tài)智慧的高度去思考、行動(dòng)。

2.3 遵守生態(tài)道德規(guī)范

生態(tài)倫理的最基本的道德規(guī)范就是:尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程。尊重生命包括:(1)愛(ài)護(hù)并尊重生命,不應(yīng)該無(wú)故造成有感覺(jué)動(dòng)物不必要的痛苦。這是人與自然關(guān)系的新概念,是一種新的道德原則,因?yàn)橹挥袗?ài)生命,才有生活,才有未來(lái);(2)不應(yīng)當(dāng)傷害生命,不應(yīng)該以虛假的借口獵殺野生動(dòng)物;(3)不應(yīng)該破壞野生生物的生存環(huán)境;(4)應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命的發(fā)展,不應(yīng)該僅僅依據(jù)人的意愿確定資源的開(kāi)發(fā)利用標(biāo)準(zhǔn)。尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程包括保護(hù)生物基因的多樣性。其中生態(tài)系統(tǒng)的多樣性是最基本的,沒(méi)有生態(tài)系統(tǒng)的多樣性,就不會(huì)有生物基因的多樣性和物種的多樣性。從這種意義上講,尊重生命本身包含了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程的尊重。生態(tài)倫理學(xué)號(hào)召我們關(guān)注非人類(lèi)存在物,關(guān)注生物圈、地球、生態(tài)共同體、動(dòng)物、植物以及那些雖不具有自我意識(shí)但卻擁有明顯的完整性和(獨(dú)立于人的主觀價(jià)值的)客觀價(jià)值的存在物。生態(tài)道德是一個(gè)人的道德境界的新的試金石,人的道德水準(zhǔn)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,通過(guò)階段性的漸進(jìn)過(guò)程,最終逼近或達(dá)到道德的最高境界。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該反思和重新審視人與自然,人與生態(tài)系統(tǒng),人與環(huán)境的關(guān)系,培養(yǎng)嶄新的生態(tài)倫理道德觀念,并賦予它全新的內(nèi)涵。能否遵循生態(tài)倫理道德規(guī)范,有無(wú)生態(tài)倫理道德觀也是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一,亦是衡量大學(xué)生素質(zhì)高低的標(biāo)志。讓我們攜起手來(lái),熱愛(ài)大自然、遵循自然、珍惜自然資源,真正實(shí)現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的友好相處、全面和諧。

注釋

胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].2007.10.15.

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