羅曉梅

摘要：戰(zhàn)略思想或戰(zhàn)略思維，是科學(xué)發(fā)展觀理論張力的重要環(huán)節(jié)，從馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)視域看戰(zhàn)略思想，我們可以更加深刻地認識科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。從中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人對革命或建設(shè)問題的認識與理論創(chuàng)新成果看，既是鎖定在戰(zhàn)略層次與視域，也是特殊時代問題的哲學(xué)形態(tài)化；科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)容在戰(zhàn)略思想層次與平臺上更是彰顯著經(jīng)濟哲學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；戰(zhàn)略思想；政治哲學(xué)；經(jīng)濟哲學(xué)

中圖分類號：B27；D24

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)06—0184—05

胡錦濤同志在十七大報告中指出，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。筆者認為，如果用實踐唯物主義的“人化自然”的世界全體與戰(zhàn)略的視角來理解胡錦濤同志的論述，就可以幫助我們深入理解與貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀；如果我們從馬克思主義的經(jīng)濟哲學(xué)視域看中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略思想，就不僅可以清晰地認識到從“政治哲學(xué)”向經(jīng)濟哲學(xué)的嬗變軌跡及價值，更可以深刻地把握科學(xué)發(fā)展觀這一戰(zhàn)略思想體現(xiàn)的馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)價值。

一、馬克思主義戰(zhàn)略思想的歷史演變

戰(zhàn)略概念產(chǎn)生于軍事領(lǐng)域，如今已經(jīng)廣泛運用于社會生活各個領(lǐng)域。

筆者認為，戰(zhàn)略主要存在于世俗化的人們的活動域界或?qū)嵺`中，即馬克思所說的“客觀”或?qū)嵺`領(lǐng)域。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人化自然”理論，為確立客觀性指向?qū)嵺`視域奠定了無可爭辯的根據(jù)。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中也有這樣的觀點。馬克思、恩格斯指出，人的活動是有范圍的，人們的交往只能在活動范圍內(nèi)形成，所謂“自然界”必須轉(zhuǎn)化、外化為可以感知的環(huán)境存在才有實際意義，思想也只能在這些被抽象出來的“現(xiàn)實”、“歷史條件”中存在，才有意義。馬克思、恩格斯還把共產(chǎn)主義與世界普遍交往相聯(lián)系，這實際上是一種實踐的戰(zhàn)略視野、戰(zhàn)略思維。

列寧在指導(dǎo)十月革命的實踐中，提出了將俄國革命實踐中遇到的實踐問題同世界革命的全局聯(lián)系起來。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出，戰(zhàn)略就是研究全局問題。列寧在“哲學(xué)筆記”中提出了從個別到一般的認識邏輯，提出了俄國特殊國情與世界一般或全局的關(guān)系，創(chuàng)立了戰(zhàn)略思維理論。在《論歐洲聯(lián)邦口號》中，列寧站在帝國主義時代戰(zhàn)略全局的高度，發(fā)展了馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會主義需要幾個文明國家工人階級同時行動的理論，提出了社會主義革命“一國勝利”的理論。

列寧在指導(dǎo)十月革命的實踐中，同樣是立足戰(zhàn)略層面的。他在“四月提綱”的重要文獻《遠方來信》中，把帝國主義戰(zhàn)爭稱之為革命的“萬能的‘導(dǎo)演”。列寧在《論策略書》中認為，馬克思主義策略應(yīng)建立在對這種戰(zhàn)爭現(xiàn)實的認識上面；后來，列寧在《論我國革命》中，又指出第一次世界大戰(zhàn)是十月革命必然性、合法性的客觀依據(jù)。

由上可見，馬克思主義理論創(chuàng)新是在實踐的戰(zhàn)略平臺上進行的。此后，從毛澤東到鄧小平的理論創(chuàng)新，同樣證明了馬克思主義理論創(chuàng)新對這種實踐的戰(zhàn)略層次的“路徑依賴”。

在中國革命的實踐中，毛澤東首先弘揚了列寧指導(dǎo)實踐立足于戰(zhàn)略思想層次的傳統(tǒng)，這是毛澤東能夠?qū)ⅠR克思主義中國化的重要原因。在《中國社會各階級的分析》中，毛澤東將中國社會矛盾及結(jié)構(gòu)與世界矛盾聯(lián)系起來分析，這就是立足世界全局看中國。在《星星之火，可以燎原》中，毛澤東從世界矛盾與中國矛盾格局的戰(zhàn)略高度，分析了井岡山道路的正確性。后來，《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等論著，都反映了毛澤東指導(dǎo)實踐的戰(zhàn)略立足點與戰(zhàn)略思維，正基于此，毛澤東思想才能在實踐中不斷完善與發(fā)展。

鄧小平創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論，其立足點仍然是發(fā)展的戰(zhàn)略全局。鄧小平及時洞察了世界時代從戰(zhàn)爭與革命向和平發(fā)展的時代變遷，揭示了社會主義現(xiàn)代化的環(huán)境條件，他還站在中國現(xiàn)代化發(fā)展過程與邏輯全局，提出了“三步走”戰(zhàn)略思想。“三個代表”重要思想的理論，科學(xué)發(fā)展觀，無不是對中國與發(fā)展全局即戰(zhàn)略的新認識的產(chǎn)物。

區(qū)別實踐的全局層次，不僅是理論創(chuàng)新的立足點，同時也是理論發(fā)揮實踐指導(dǎo)性的主要“域界”。馬克思主義理論創(chuàng)新成果的指導(dǎo)性，主要體現(xiàn)在為實踐中戰(zhàn)略層次的問題提供解決問題的思想或思維方式。所以，所謂“理論聯(lián)系實際”，這個“實際”主要是指戰(zhàn)略性問題，對一些具體問題的解決理論不能越俎代庖，要依靠操作性的“工具”或技術(shù)去解決。從這個角度看，理論是有用的，但也不是萬能的。

二、在戰(zhàn)略思維平臺上可以兼容馬克思主義不同時代的哲學(xué)形態(tài)

如果把整個哲學(xué)的基礎(chǔ)與視野置于實踐唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，那么，實踐不僅存在橫向的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的層次劃分，也存在縱向的因?qū)嵺`問題變化的時代性的區(qū)別。變化了的時代的實踐問題仍然聚焦于戰(zhàn)略平臺，對變化了的時代的實踐問題的認識與解決仍然取決于是否能從戰(zhàn)略上認識與解決。

從戰(zhàn)略上提出認識與解決時代的實踐問題辦法或“線索”是與哲學(xué)形態(tài)的嬗變相聯(lián)系的。馬克思主義在指導(dǎo)實踐中存在奪取政權(quán)、變革舊的基本制度與實現(xiàn)現(xiàn)代化及其共同富裕的不同時代，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也應(yīng)該存在從辯證唯物主義和歷史唯物主義向經(jīng)濟哲學(xué)的嬗變。

值得一提的是，在中國的革命與建設(shè)的不同時期，既存在學(xué)術(shù)形態(tài)的辯證唯物主義和歷史唯物主義與經(jīng)濟哲學(xué)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，也存在毛澤東思想與鄧小平理論這樣的實踐一行動哲學(xué)?？梢哉f，毛澤東思想與鄧小平理論這樣的實踐一行動哲學(xué)，比“教科書哲學(xué)”更能反映馬克思主義哲學(xué)的本真面貌及其在實踐中生成和與時俱進的態(tài)勢。

毛澤東的革命哲學(xué)思想不僅反映在《實踐論》、《矛盾論》中，更主要體現(xiàn)在中國革命的主要形式軍事斗爭中。只有認真研究毛澤東軍事思想，才能真正理解“兩論”。如果再聯(lián)系“新民主主義論”則更可以看到，毛澤東的哲學(xué)智慧，不僅具體化為“人民戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也反映為關(guān)于社會主義基本制度在中國實現(xiàn)條件與進程的戰(zhàn)略智慧。

建國后，毛澤東對中國社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想框架總體是正確的，具體體現(xiàn)為關(guān)于“四個現(xiàn)代化”的目標確定，“人民內(nèi)部矛盾”理論，以及維護民族獨立同時又利用國際環(huán)境舉措等。建國后毛澤東的失誤仍是戰(zhàn)略性的，關(guān)鍵是指導(dǎo)思想的“理論硬核”未能從階級斗爭轉(zhuǎn)化為解放與發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從哲學(xué)形態(tài)上看，毛澤東的哲學(xué)成就的類型仍屬于以階級斗爭理論硬核為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)。

鄧小平不僅在實踐上推動實現(xiàn)了從以階級斗爭為綱向經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放時代轉(zhuǎn)變，而且還圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政后“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”的時代新問題，形成了鄧小平理論。鄧小平雖然未專門寫下哲學(xué)專著，但根據(jù)庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論

標準，有理論硬核就有一個理論(今天經(jīng)濟學(xué)界憑一個理論硬核建構(gòu)起一個理論、獲諾貝爾獎的人比比皆是)。用這種標準看問題，鄧小平的哲學(xué)思想就是以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟哲學(xué)。

正因為鄧小平的哲學(xué)思想就是以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟哲學(xué)，所以，鄧小平才能從戰(zhàn)略層面解決了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)四個方面的重大問題：其一，現(xiàn)代化與社會主義的關(guān)系問題。“四人幫”將它們對立起來，炮制了“衛(wèi)星上天，紅旗落地”的謬論。鄧小平堅決將社會主義命運與現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，提出了“貧窮不是社會主義”的著名論述。其二，現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題。黨內(nèi)一些“左”的思想嚴重的人，把市場經(jīng)濟當(dāng)作資本主義的專利，認為社會主義只能搞計劃經(jīng)濟。鄧小平提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的著名觀點。其三，現(xiàn)代化與共同富裕的關(guān)系問題。世界現(xiàn)代化始于歐洲并且以資本主義制度為基礎(chǔ)，這個過程呈發(fā)展與兩極分化的悖論態(tài)勢。鄧小平指出，社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該而且能夠?qū)l(fā)展與共同富裕統(tǒng)一起來。其四，現(xiàn)代化的成功不僅表現(xiàn)為微觀經(jīng)濟的高效率，也表現(xiàn)為戰(zhàn)略部驟正確與戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)。鄧小平提出了著名的“三步走”、若干“兩手都要硬”的觀點。

“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀繼承了鄧小平的經(jīng)濟哲學(xué)范式，從戰(zhàn)略層面進一步解決了市場經(jīng)濟條件下、經(jīng)濟全球化條件下現(xiàn)代化建設(shè)在戰(zhàn)略層面上遇到的新情況、新問題。

通過上述分析可以看出，在戰(zhàn)略思維平臺上既可以兼容毛澤東的以階級斗爭理論硬核為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)，也可以兼容鄧小平以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟哲學(xué)。

三、“時代變局”催生馬克思主義哲學(xué)從“政治哲學(xué)”向經(jīng)濟哲學(xué)的嬗變

所謂“政治哲學(xué)”形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這是針對“教科書哲學(xué)”實踐指向與理論精髓的一種學(xué)術(shù)觀點。這種觀點認為，不管“教科書哲學(xué)”怎樣宣稱自己的理論概括力在空間上囊括了整個宇宙世界，在時間上是永遠不需要作理論框架與理論硬核修正的永恒世界觀與方法論哲學(xué)形態(tài)，但是，它的理論精髓實際上只能從世界一般的對立到新的統(tǒng)一的否定性即革命性視野、為作為革命黨的共產(chǎn)黨以推翻舊的社會基本制度的實踐提供哲學(xué)“合法性”?！敖炭茣軐W(xué)”在社會視域中通過邏輯排除法在多因素的社會存在中析出社會基本矛盾、并把它定格為階級斗爭的直接動力的理論硬核，為共產(chǎn)黨群眾運動急風(fēng)暴雨式的階級斗爭實踐提供了哲學(xué)武器。把這種哲學(xué)的實踐指向與理論精髓加以哲學(xué)概括的代表人物是列寧。列寧在《什么是“人民之友”以及他們是如何攻擊社會民主主義者》一文中，用“歸結(jié)于”的邏輯方法，闡述了作為革命黨人的實踐視域應(yīng)該聚焦于以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，講哲學(xué)唯物主義時并沒有講階級斗爭，只是在闡述馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容時講到了階級關(guān)系。此后，列寧在《卡爾，馬克思》一文中把“階級斗爭”作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容單列了出來。再后來，毛澤東更是明確提出凡是用階級斗爭觀點看待歷史的就是歷史唯物主義，否則就是歷史唯心主義的觀點。

列寧在十月革命后以從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟政策”轉(zhuǎn)變?yōu)闃俗R，其實踐指向與理論精髓與布爾什維克沒有執(zhí)政以前相比卻發(fā)生了根本改變。以1921年4月《論糧食稅》為標志，俄國布爾什維克在執(zhí)政后的，實踐聚焦在發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，解決這個問題要在計劃經(jīng)濟體制與市場經(jīng)濟之間進行選擇。從1917年至1921年的所謂“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”，就是計劃到“每一塊面包，每一磅牛奶”的計劃經(jīng)濟。其結(jié)果是饑餓與短缺像陰霾一樣揮之不去，糧食產(chǎn)量還不及沙皇時代。所謂“新經(jīng)濟政策”，實質(zhì)是構(gòu)建以多種所有制并存為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟的發(fā)展體制。其結(jié)果是經(jīng)濟困難局面迅速改觀，列寧1924年逝世時，俄國社會主義經(jīng)濟已呈健康發(fā)展態(tài)勢。

為什么在十月革命前主張馬克思主義的實踐指向是變革社會基本制度與強調(diào)階級斗爭理論，而在提出“新經(jīng)濟政策”時卻主張選擇市場經(jīng)濟體制而洋溢出經(jīng)濟哲學(xué)的智慧?對此列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個問題》中講得非常清楚。列寧說，歷史會發(fā)生轉(zhuǎn)變的，歷史的轉(zhuǎn)變會導(dǎo)致歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變，為了解決變化了的歷史即時代的新任務(wù)，應(yīng)該把馬克思主義學(xué)說的不同方面分別提到首要地位。

列寧在共產(chǎn)黨執(zhí)政后，為解決發(fā)展生產(chǎn)力進行的以構(gòu)建發(fā)展體制為主要內(nèi)容的哲學(xué)智慧，就是馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)的第一次式樣化。因為，雖然馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了經(jīng)濟哲學(xué)研究范式，但是，隨著時代的實踐問題變化，馬克思主義哲學(xué)式樣創(chuàng)新卻是始于列寧。

遺憾的是，因過早逝世列寧“新經(jīng)濟政策”的實踐歷史不長且經(jīng)濟哲學(xué)理論成果尚未自覺概括。其后，斯大林擔(dān)任蘇聯(lián)黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)后認為“新經(jīng)濟政策”是克服經(jīng)濟困難的“權(quán)宜之計”，從而停止實施“新經(jīng)濟政策”，回到高度集權(quán)的“政府命令”模式的計劃經(jīng)濟體制。直到蘇聯(lián)解體，這個高度集權(quán)的“政府命令”模式的計劃經(jīng)濟體制也未從根本上改革，這也是導(dǎo)致蘇聯(lián)迅速解體的重要原因。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政70多年的經(jīng)驗告訴我們，共產(chǎn)黨執(zhí)政后關(guān)鍵是要實現(xiàn)哲學(xué)思維從變革舊的社會基本制度轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力，與之相聯(lián)系的是也要實現(xiàn)哲學(xué)形態(tài)從政治哲學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)濟哲學(xué)。

毛澤東在新民主主義革命實踐中，運用馬克思主義的階級斗爭理論，解決了中國革命的力量、性質(zhì)、道路等重大實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的創(chuàng)新，形成了毛澤東思想理論成果。同樣，毛澤東建國后也始終想把中國經(jīng)濟搞上去，但是，因未能實現(xiàn)實踐指導(dǎo)的理論硬核從階級斗爭為綱向解放與發(fā)展生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、未能實現(xiàn)從蘇聯(lián)舶來的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，再加上“文革”錯誤，毛澤東逝世時中國經(jīng)濟瀕于崩潰邊緣。毛澤東為什么未能實現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政后理論與實踐的創(chuàng)新?一個重要原因在于，他未能像領(lǐng)導(dǎo)革命那樣，全面站在世界、國家的戰(zhàn)略高度，不因社會突發(fā)事變干擾去審視時代與任務(wù)變遷，從而適時創(chuàng)新理論與實踐。

把實踐從以階級斗爭為綱向解放與發(fā)展生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從而推動了哲學(xué)思維方式與理論式樣從政治哲學(xué)向經(jīng)濟哲學(xué)轉(zhuǎn)變的是鄧小平。在實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過程中，鄧小平借助了戰(zhàn)略思維方式與平臺。他提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心、改革開放方針等，不僅審視了國際戰(zhàn)略格局從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的這一時代變遷，同時他的經(jīng)濟建設(shè)的理論視野也是具有戰(zhàn)略全局和戰(zhàn)略高度的。鄧小平說過，經(jīng)濟上他是“外行”，也講了一些“從政治角度講的話”。在中國，“政治角度”就是全局、就是戰(zhàn)略。

四、作為戰(zhàn)略思想的科學(xué)發(fā)展觀凸現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)價值

科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略思

想，中國特色社會主義實踐的中心又是經(jīng)濟建設(shè)、現(xiàn)代化或發(fā)展?？梢赃@樣理解：科學(xué)發(fā)展觀為中國特色的現(xiàn)代化、經(jīng)濟建設(shè)或發(fā)展問題的認識與解決從戰(zhàn)略上提供了指導(dǎo)思想。因為，中國特色的現(xiàn)代化、經(jīng)濟建設(shè)或發(fā)展問題是以市場經(jīng)濟體制、民主法制環(huán)境驅(qū)動下的世界現(xiàn)代化的中國化。所以，中國特色社會主義實踐遇到的問題是世界現(xiàn)代化的普遍性問題的中國化，科學(xué)發(fā)展觀從四個方面對這些問題進行了理論概括并從戰(zhàn)略上提出了解決的辦法，把馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)價值給予了充分體現(xiàn)。

首先，科學(xué)發(fā)展觀把繼續(xù)并且日益科學(xué)化的發(fā)展作為解決過去或現(xiàn)實發(fā)展中問題的辦法，這是從戰(zhàn)略思想上解決發(fā)展中的問題的創(chuàng)新。胡錦濤同志在十七大報告中說，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，具有決定意義。胡錦濤同志在闡述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容時，以發(fā)展為邏輯起點，理論與實踐創(chuàng)新意蘊是十分明顯的。在以剝削制度為基礎(chǔ)的時代，發(fā)展中的問題難以在既有的基本制度框架內(nèi)解決，其后果是經(jīng)濟社會問題累積為社會政治問題，通過激烈的階級沖突乃至戰(zhàn)爭，以巨大代價摧毀現(xiàn)行社會基本制度。簡單說來，剝削制度下的發(fā)展問題不能通過繼續(xù)發(fā)展來解決，只能通過革命來解決。我們搞的是社會主義的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化，改革開放30年也的確積累了各種不可避免或可以避免卻未能避免的問題。但是，這些問題都只能通過進一步發(fā)展、更加科學(xué)地發(fā)展來解決。所以，任何企圖把中國特色社會主義中的發(fā)展問題通過“上綱上線”政治化、意識形態(tài)化，并且借口問題企圖開改革開放的歷史倒車的言行都是行不通的。

其次，科學(xué)發(fā)展觀從戰(zhàn)略思想的高度對發(fā)展與人的悖論性實踐格局進行撥亂反正。市場經(jīng)濟驅(qū)動下的現(xiàn)代化，在一定條件下，存在著“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”的實踐格局。世界以資本主義基本制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化過程更強化了這種特殊條件、特定階段的實踐格局。馬克思主義對發(fā)展與人的悖論進行了批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，用“異化”的哲學(xué)武器對被資本主義基本制度強化了的“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”的實踐格局進行了批判；此后，馬克思在《1857年至1858年政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《資本論》中從資本主義基本制度視角揭示了發(fā)展與人的悖論存在的條件，提出了用革命手段變革社會基本制度以解決這個問題的戰(zhàn)略思路。中國在社會主義的基本制度上搞市場經(jīng)濟，進行發(fā)展，但是，“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”的實踐格局在一定程度仍然存在，比如，污染環(huán)境式的發(fā)展、惡意拖欠工資、違背《勞動法》的各種現(xiàn)象。原因在于市場經(jīng)濟驅(qū)動下的現(xiàn)代化在一定條件下，存在著“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”的實踐格局是難以避免的。我們的優(yōu)勢不在于能夠做到在中國是在社會主義的基本制度上搞經(jīng)濟建設(shè)、現(xiàn)代化或發(fā)展，可以不出現(xiàn)“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”的實踐格局，而是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上不強化這種實踐格局，為改變它創(chuàng)造條件?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”的發(fā)展價值觀、也即是關(guān)于發(fā)展世界觀的主要內(nèi)容，就是自覺狙擊、并改變這種“人對物的依賴”或“強資本、弱勞動”實踐格局的戰(zhàn)略理論。

再次，科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展體制的架構(gòu)進行了戰(zhàn)略創(chuàng)新。人們都知道，發(fā)展是依靠體制直接驅(qū)動的，但是，體制的存在只能在戰(zhàn)略層面，或?qū)κ袌鼋?jīng)濟體制的把握，也必須運用戰(zhàn)略思維。著名經(jīng)濟學(xué)者馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中說，經(jīng)濟學(xué)家所說的市場，并不是指任何一個特定的交易場所，而是指任何地區(qū)的全部?，F(xiàn)實的發(fā)展問題產(chǎn)生、存在總是與某種體制相聯(lián)系的，因此，要從根源上認識與解決發(fā)展問題，必須運用戰(zhàn)略思維對現(xiàn)行體制進行分析與創(chuàng)新。比如。中國20世紀80年代曾經(jīng)涉及面廣、解決難度大的所謂“官倒”、“皮包公司”，就是與“雙軌制”體制相關(guān)的，隨著發(fā)展使計劃經(jīng)濟的老、大、難“短缺”問題不復(fù)存在時，雙軌制就失去了它存在的條件而退出歷史舞臺，“官倒”、“皮包公司”也如朝露見陽光而灰飛煙滅。在今天，無論是世界或中國都面臨著因人口、資源、環(huán)境約束的“發(fā)展不可持續(xù)”的問題。這個問題的存在，不是說明了發(fā)展是一種“不該發(fā)生的事情”或“發(fā)展已經(jīng)到極限”，而是說明了已有的發(fā)展體制需要創(chuàng)新，指導(dǎo)發(fā)展的理論需要創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展體制的戰(zhàn)略構(gòu)想。什么是可持續(xù)發(fā)展體制?胡錦濤同志在十七大報告中指出，可持續(xù)發(fā)展體制的特征是協(xié)調(diào)，是經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面與環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展的動態(tài)化式樣是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，是“經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。這一論斷的創(chuàng)新性是顯而易見的。眾所周知，市場經(jīng)濟“一家獨大”下的發(fā)展效率優(yōu)勢是明顯的，所以，《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義創(chuàng)造了比過去一切文明時代的總和還要多的生產(chǎn)力，同時，也使社會從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、包括人自己產(chǎn)生了過去一切時代都沒有的問題，這些問題的共同特征是“不協(xié)調(diào)”，最后出現(xiàn)“發(fā)展不可持續(xù)”的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，既從理論上指出了發(fā)展問題的體制根源，又為解決問題提供了戰(zhàn)略思想。

最后，科學(xué)發(fā)展觀為發(fā)展問題的認識與解決“量身定做”出了統(tǒng)籌兼顧的方法論。其方法論意義何在?哲學(xué)意義上的方法論是為哲學(xué)對象的動態(tài)化提供“路徑依賴”。比如，在“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的哲學(xué)范式中“對立一統(tǒng)一”的矛盾方法論，它為包括宇宙的整個世界的運動、思維演進、社會變革提供了“路徑依賴”。同時，它又契合著共產(chǎn)黨作為革命黨的階級斗爭思維方式。政治領(lǐng)域因權(quán)力及其保護的既得利益具有排它性，所以，選擇“對立一統(tǒng)一”的矛盾方法論是符合這個領(lǐng)域的對象本性的。但是，發(fā)展或經(jīng)濟問題卻具有實踐粘合性特質(zhì)，“以天下人之力與智，生天下之財”，在一定意義揭示了經(jīng)濟領(lǐng)域的列‘象性本性，所以，通過基于合法的“游戲規(guī)則”基礎(chǔ)上的博弈，雙贏或多贏的現(xiàn)象才能夠發(fā)生?？梢哉f，經(jīng)濟領(lǐng)域的“大家發(fā)財”的共存共享結(jié)果出現(xiàn)的頻率高于政治領(lǐng)域的權(quán)力平衡共享，可以說政治生活中的具有以排它性為條件的“對立一統(tǒng)一”的矛盾方法論就很難照搬到發(fā)展中來，必須創(chuàng)立適合發(fā)展領(lǐng)域雙贏或多贏的趨向的方法論。如果承認發(fā)展哲學(xué)即世界觀層面的方法論是為發(fā)展的動態(tài)化提供路徑依賴，那么，科學(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧方法論，才是發(fā)展或經(jīng)濟實踐視域、宏觀層面發(fā)展問題的方法論，也即是這些對象動態(tài)化的“路徑依賴”。經(jīng)濟利益相關(guān)主體之間不能因利益不同，而企圖消滅或“克服”，保持利益獨立又必須自覺接受統(tǒng)籌，否則各自獨立利益也實現(xiàn)不了。經(jīng)濟統(tǒng)籌不是政治領(lǐng)域的“領(lǐng)導(dǎo)”，而是兼顧。不兼顧，就難以有符合多贏結(jié)果的統(tǒng)籌。統(tǒng)籌兼顧與博弈是相互補充、而不是相互排斥的：因為有統(tǒng)籌兼顧，博弈才能夠避免“游戲化”的陷阱；因為可以結(jié)合博弈說統(tǒng)籌兼顧，才能防止統(tǒng)籌兼顧被意識形態(tài)操作。

責(zé)任編輯：陳劍