摘 要:電影《可可西里》和報告文學《可可西里,我為你哭泣》在表現(xiàn)內(nèi)容上都突出了人與自然、人與人以及人與社會這三對矛盾,通過對這三對矛盾的分析,引發(fā)身處現(xiàn)代文明之中的我們對人生價值觀的一系列反思。

關(guān)鍵詞:《可可西里》 《可可西里,我為你哭泣》 矛盾 反思

可可西里,蒙語意思為“美麗的少女”?？煽晌骼餆o人區(qū),是世界上第三大、中國最大的一片無人區(qū),也是最后一塊保留著原始狀態(tài)的自然之地。在這里,導演陸川拍出了震撼人心的電影《可可西里》,姜耕玉教授則寫出了《可可西里,我為你哭泣》這一具有更大震撼力量的文本。二者均以野牦牛隊隊員為人物原型,將關(guān)注焦點對準了浴血保護藏羚羊的特殊群體巡山隊,直觀地再現(xiàn)了這些血性漢子與盜獵者慘烈斗爭,以生命換取人與自然和諧的感人事跡。所不同的是,電影《可可西里》設(shè)定一名記者以第三者的眼光來紀錄這一事件,而《可可西里,我為你哭泣》則以報告文學的形式來表現(xiàn)這一事件。

母題的相同換來比較的可能性,同一題材在不同的人面前會有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式,進而表達不同的主題意蘊。雖然電影和小說的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著很大的不同,但本文關(guān)注的焦點不打算放在這一點上,本文關(guān)注的是就其所表現(xiàn)的內(nèi)容而言的。陸川和姜教授基本上都是圍繞人與自然、人與人以及人與社會這三個方面的矛盾沖突進行創(chuàng)作的,分類討論這三對矛盾沖突,可以比較出創(chuàng)作者不同的價值觀。

一、人與自然的矛盾

人與自然的矛盾,不管在電影《可可西里》里還是在文本《可可西里,我為你哭泣》中都是表現(xiàn)得最明顯的方面。“地球上誕生的生命和地球是休戚與共的。生命與生命之間也是休戚相關(guān)的?！魏紊?包括人類也不能擺脫生物圈?！盵1]人類與其它生物的關(guān)系根本上是生物意義上的生存依賴關(guān)系?？墒窃诳煽晌骼?人類為了自身的發(fā)展,為了從自然中獲取利益,不惜破壞生態(tài)環(huán)境,對藏羚羊進行屠殺。不管是在影片中,還是在文本中,我們都能感覺到可可西里大地的貧瘠,生態(tài)環(huán)境的惡化。馬蘭山從“無人區(qū)”變成了“開發(fā)區(qū)”,成千上萬的藏羚羊被殺害只是因為五塊錢一張的皮子。

是否和如何關(guān)注非人類生命,成為生態(tài)意識有無以及在多大程度上相關(guān)的一個重要因素。因而藝術(shù)作品中對于動物角色功能的設(shè)定,很大程度上對應了人類對非人類生命的態(tài)度,是人類如何處理自身作為一種生命與另一種生命關(guān)系的重要立場。在“人類中心”意識籠罩之下,動物和其它非人類生命長期以來并沒有作為具有同等地位的生命物種與人類對視,而僅僅是作為生活的點綴存在于人類的視野之中。陸川的電影《可可西里》把鏡頭轉(zhuǎn)向藏羚羊生命的遇害,有了些保護的意味?？墒菍а蓐懘▍s否認這是一部和生態(tài)有關(guān)的電影,他甚至說:“對可可西里的掠奪是盜獵分子的一種生存方式,饑餓、貧窮則是造成這種狀況的直接原因,所以真正的解決辦法并不是鞭撻這些人。如果一個風雪之夜,一個人站在一棵樹的旁邊他就要被凍死了,那么就算他知道這棵樹是世界上最后一棵樹,也會把它砍倒用來生火的?！盵2]如果一定要說《可可西里》講述了與生態(tài)有關(guān)的話題,那就是在生態(tài)問題面前人類面臨的困境。影片講述的是生態(tài)的最直接破壞者——盜獵者,但卻在批判開始之前就放棄了批判。而《可可西里,我為你哭泣》在這一點上則真正有了生態(tài)保護的意味。同樣是貧窮與利益的沖突,索南達杰一開始時也有過迷茫,為了擺脫全國貧困縣的帽子,開始了“兩塊牌子一套人馬”,保護與開發(fā)并存。可是當他深入可可西里內(nèi)部看到藏羚羊被害現(xiàn)場的時候,他明白了保護與開發(fā)不可兼得,內(nèi)心的天平徹底倒向了保護,開始真正承擔起保護可可西里的責任。這一選擇雖然看似不起眼,卻是徹底擺脫了“人類中心”,開始真正意義上的生態(tài)保護了。即使是風雪之夜,即使是最后一棵樹,我們?nèi)祟愐膊粦摓榱俗约旱睦娑鵂奚叩睦?。在這一點上,姜教授走的比陸川要遠得多。這啟迪我們思考在生產(chǎn)力水平飛速發(fā)展的今天,在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的21世紀,怎樣的發(fā)展才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

二、人與人的矛盾

人與人之間的矛盾斗爭,同樣體現(xiàn)得很明顯。不管在陸川電影中還是在姜教授文本中,人與人的矛盾都集中體現(xiàn)在巡山隊員與偷獵者這兩個對象之間。圍繞著抓與偷這兩種行為,他們展開了生死搏斗,這不僅僅是單純意義上的身體行為,更是具有思考價值的人性矛盾的斗爭。風雪中,繼續(xù)追趕盜獵分子的巡山隊員已瀕臨絕境:車輛拋錨、汽油耗盡、食品短缺、大雪封山、巡山隊員不斷倒在冷槍之下……這個時候,人與人之間的矛盾表現(xiàn)出生與死的爭斗,在這里我們可以看到,巡山隊員在抗爭外界的同時也在抗爭著內(nèi)心的矛盾,這是對人性的最大挑戰(zhàn)。對于這一點,陸川說:“我覺得可可西里最打動我的,就是這些隊員他們的生存,和他們在另外一塊土地上的那種掙扎,最能折射去一部分,或者絕大多數(shù)中國人現(xiàn)在內(nèi)心的那種掙扎?！盵3]說到底陸川的《可可西里》是一個關(guān)于“人”的講述,是人和人之間的故事。陸川為盜獵者馬占林設(shè)置的盜獵原因是“原來放牧的羊、馬、駱駝都死了”。

姜教授在這一點上則是區(qū)別看待了這些“人”。在他看來人與人的矛盾反映在精神層面是面對物欲時人的選擇問題,不同的選擇代表了不同的生命價值。巡山隊員在歷經(jīng)了開始的猶豫和掙扎后,終于做出了決定:“老靳,把那個營業(yè)執(zhí)照收起來,我們不掙這個錢了!”盜獵者在姜教授看來又可以分為兩部分,即可細化為有錢人與沒錢人,他們之間也存在著矛盾。沒錢人在文本中的代表人物是“小元”們,他們是普通的農(nóng)民,為了擺脫貧窮不得不冒著生命的危險“淘金”?？墒强煽晌骼锊⒎敲恳粋€淘金者的天堂,發(fā)財?shù)膬H是少數(shù)金老板,多數(shù)的農(nóng)民只能被無情欺壓和盤剝,還有一些在高寒中得肺氣腫而死,或者在金頭之間爭盤子中被打死?？墒沁@些矛盾和死傷卻阻擋不了貪欲者進入可可西里,阻擋不了金頭和盜獵團伙帶領(lǐng)他們破壞河源和對珍稀動物藏羚羊的大肆獵殺。正如索南達杰對金頭所說:“你讓對金子的貪心,吞噬了農(nóng)民的誠實?！睂Α靶≡眰?姜教授寫出了他們生活的艱辛和無奈;對金頭,姜教授則寫出了他們的貪欲,寫出了他們被金錢異化后的丑惡。陸川在可可西里時曾趕上過盜獵分子被抓獲,他蹲在他們身邊與他們聊了一下午。他們打了700多只藏羚羊,做了很兇殘的事,但同時他們都是很簡單的人——破衣爛衫,吃不飽飯,被西寧等地的老板雇傭盜獵。這更加證明了人與人的矛盾在可可西里是比較復雜的。美國科學院院士、世界著名的現(xiàn)代化問題研究專家阿歷克斯·英格爾斯曾指出:“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中,人是一個基本的因素。一個國家,只有當它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的政治、經(jīng)濟……否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理,都不會實現(xiàn)?！盵4]這里的“人”指的就是索南達杰這樣的巡山隊員,而被物欲沖昏了腦袋的金頭進與索南達杰的堅守恰恰形成了鮮明的對比。

三、人與社會的矛盾

人與社會的矛盾一方面體現(xiàn)在巡山隊員的努力和付出得不到社會的支持和認可,經(jīng)濟困難,人員不足等,另一方面則體現(xiàn)為社會發(fā)展公平公正的原則?？v觀影片和文本,我們從中看到的不是繁華的都市、熱鬧的人群和欣欣向榮的社會景象,而是貧瘠的可可西里帶來的風塵和泥土,失去賴以生存的土地和基本物質(zhì)生活保障的可可西里人,以及為了生命存在而不顧一切去偷獵藏羚羊的場面。電影《可可西里》里甚至出現(xiàn)了貧窮且缺乏基本設(shè)備和醫(yī)藥的巡山隊員為了救傷員不得不違背法律去賣皮子的情景?！犊煽晌骼?我為你哭泣》中也出現(xiàn)了農(nóng)民在去可可西里淘金途中得了肺氣腫而死的場面,這些無時無刻不顯露著可可西里人的辛酸與無奈。在整個過程中,人與社會的矛盾顯得格外的突出,它顯現(xiàn)了在社會生產(chǎn)力水平發(fā)展不平衡和社會保障制度、機制不完善的情況下,社會的公正公平得不到體現(xiàn),得不到維護。矛盾的凸現(xiàn)讓我們認識到,在經(jīng)濟的發(fā)展過程當中,要更加注重發(fā)展公正公平,建立可持續(xù)的科學發(fā)展觀,改變廣大地區(qū),尤其是可可西里這樣偏遠地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展面貌。

通過藏羚羊被獵殺這一事件,對不同的利益群體在面臨生存問題時所做的不同選擇進行了價值觀的比較、分析和無情地批判。在這三種矛盾沖突下,必然有人或物要為其付出代價,日泰隊長和索南達杰的死成為了結(jié)束這場悲劇沖突的必然結(jié)果。就如索南達杰自己說的:“這個地方,不死一兩個人是不行的?！彼麄兊臓奚透冻鲆l(fā)了觀眾進一步的思考,他們的選擇給了我們一個清新的答案和重新認識自己的機會。

注釋:

[1][法]莫林,凱恩著,馬勝利譯:《地球祖國》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第44頁。

[2][3]CCTV東方時空·東方之子,http://news.sohu.com/20041119/n223076622.shtml.

[4][美]阿歷克斯·英格爾斯:《人的現(xiàn)代化》,成都:四川人民出版社,1985年版。

參考文獻:

[1][法]莫林,凱恩.地球祖國[M].馬勝利譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994.

[2][美]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社,1985.

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[4]肖云儒.對視文化西部[M].西安:陜西人民出版社,2000.

[5]王寶菊.激情陸川[J].激情新時代,2001,(12).

[6]張煒.融入野地[M].上海文藝出版社,2001.

[7]李玫.從動物的角色功能看當代電影的生態(tài)意識[J].遼寧師范大學學報,2006,(5).

(黃冬林 江蘇南京 東南大學文學院 211189)