摘 要:《小鮑莊》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代,是王安憶在“文化尋根”熱潮中的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)。本文運(yùn)用廣義的修辭學(xué)理論,從小說(shuō)的焦點(diǎn)人物“撈渣”的修辭命名切入,對(duì)文本的主題指向“仁義”展開(kāi)了思考,討論了小說(shuō)解構(gòu)傳統(tǒng)“仁義”的修辭策略。

關(guān)鍵詞:“撈渣” 焦點(diǎn)人物 修辭命名 “仁義” 修辭策略

一、引言

王安憶的《小鮑莊》,創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代,是作者在“文化尋根”熱潮中的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)。作為早期尋根文學(xué)思潮的代表作之一,該小說(shuō)被認(rèn)為是作家向民族文化土壤開(kāi)掘文學(xué)之根的里程碑式的作品。

在尋根文學(xué)的創(chuàng)作中,作家跨越事實(shí)層面的文化面貌,從價(jià)值層面展開(kāi)突圍,認(rèn)為修辭化地方式言說(shuō)屬于文學(xué)的尋根思想。王安憶通過(guò)特定的文本建構(gòu)方式,顛覆性地解構(gòu)了民族文化傳統(tǒng)中“仁義”的面貌:

(一)文本對(duì)人物符號(hào)“撈渣”的語(yǔ)義重構(gòu),從話語(yǔ)層面解構(gòu)“仁義”;

(二)異質(zhì)話語(yǔ)系統(tǒng)的修辭置換,在文本層面上展開(kāi)“仁義”辨?zhèn)螌?shí)驗(yàn);

(三)人物符號(hào)“撈渣”貫穿文本始終,建構(gòu)價(jià)值層面上反思“仁義”的精神世界。

二、焦點(diǎn)人物“撈渣”的修辭命名

通過(guò)對(duì)小說(shuō)第三十五章(“撈渣”救人事件后)至第四十章中同一焦點(diǎn)人物“撈渣”的修辭命名統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn):使用“撈渣”4次,使用“鮑仁平”10次,使用“小英雄”或“少年英雄”共計(jì)3次。這些人物命名集中分布在五個(gè)典型事件中。為敘述方便對(duì)這五個(gè)事件命名如下:

事件1:記者老胡采訪鮑彥山

事件2:省報(bào)記者再訪鮑彥山

事件3:省干部找拾來(lái)說(shuō)話

事件4:作家二訪拾來(lái)

事件5:縣委書(shū)記造訪小英雄家

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三、修辭命名的價(jià)值審視

通過(guò)表1可以清晰地看到兩個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)——小鮑莊民間話語(yǔ)系統(tǒng)和官方政治話語(yǔ)系統(tǒng)的對(duì)立。

其一,對(duì)同一焦點(diǎn)人物“撈渣”的修辭化命名呈現(xiàn)差異。

“撈渣”是小鮑莊人對(duì)他們熟悉的孩子的命名;而“鮑仁平”“少年英雄”“小英雄”是鮑山外的人——官方語(yǔ)境話語(yǔ)表達(dá)者對(duì)他的命名。

其二,兩個(gè)命名系統(tǒng)的語(yǔ)義對(duì)立。

“撈渣”:人物的小名,潛在地暗示著表達(dá)者與指稱(chēng)對(duì)象之間的關(guān)系是親近的、熟悉的,表達(dá)時(shí)伴隨親切、非正式的語(yǔ)氣。

“鮑仁平”:人物的正式姓名,“姓+名”的稱(chēng)謂結(jié)構(gòu)反映了表達(dá)者與指稱(chēng)對(duì)象之間的關(guān)系是疏遠(yuǎn)的、陌生的,附帶嚴(yán)肅、正式的語(yǔ)氣。

第三,通過(guò)量化統(tǒng)計(jì)對(duì)兩個(gè)命名系統(tǒng)的分布狀況考察。

在小鮑莊話語(yǔ)系統(tǒng)中,始終以“撈渣”為人物命名,沒(méi)有使用“鮑仁平”或“少年英雄”“小英雄”等稱(chēng)謂;而對(duì)立的政治話語(yǔ)系統(tǒng)的發(fā)言人則無(wú)一提及“撈渣”,而是自始自終使用“鮑仁平”或“少年英雄”“小英雄”這幾類(lèi)正式稱(chēng)謂?？梢?jiàn),兩類(lèi)命名在兩個(gè)語(yǔ)境中呈現(xiàn)對(duì)立分布的狀態(tài)。

文本中異質(zhì)的兩套話語(yǔ)系統(tǒng)——小鮑莊話語(yǔ)系統(tǒng)、官方政治話語(yǔ)系統(tǒng)是天然對(duì)立的。

四、異質(zhì)話語(yǔ)系統(tǒng)置換:“仁義”解構(gòu)

小鮑莊民間語(yǔ)境提煉出的“撈渣”——仁義的象征符碼,以其生命的休止符完成了對(duì)“仁義”的至高闡釋。但《小鮑莊》作為王安憶的一部具有轉(zhuǎn)折意義的小說(shuō)被諸多評(píng)論家看好,其魅力不只是停留在仁義之子死去的敘述上。“撈渣的死,并沒(méi)有讓我想要停筆……反而產(chǎn)生了新的敘事沖動(dòng)?！薄皳圃钡乃朗且粋€(gè)新的敘事動(dòng)機(jī),而鮑仁文撰寫(xiě)“撈渣”事件就正好扮演了推動(dòng)敘事的東風(fēng),使語(yǔ)言的雪球越滾越大,并最終將真仁義推上了冰冷的制高點(diǎn)。

(1)鮑仁文熬了幾宿,寫(xiě)成了撈渣的報(bào)告文學(xué)。這回,他發(fā)了狠,一連抄了四、五、六、七份,發(fā)通知似的發(fā)給了好幾處:省里的,地區(qū)的,縣文化館的;刊物,報(bào)紙;青年報(bào),少年報(bào)……

鮑仁文將“撈渣”事件寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)打算實(shí)現(xiàn)他的文學(xué)夢(mèng),但這個(gè)“語(yǔ)言雪球”客觀上卻成了官方話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入這個(gè)封閉自守鮑莊世界的契機(jī),關(guān)于“撈渣”救人而死的報(bào)告文學(xué)掘開(kāi)了鮑家壩的高堤,使鮑山外的聲音滾滾而入。

(2)車(chē)上走下縣委書(shū)記,一把握住鮑彥山的手,告訴他:“鮑仁平被省團(tuán)委評(píng)為少年英雄了,光榮啊!”鮑彥山愣愣著,枯樹(shù)根似的手被縣委書(shū)記溫暖柔軟的手包裹著。他不明白,少年英雄究竟意味著什么。

(3)隊(duì)鼓敲起來(lái)了,隊(duì)號(hào)吹得嘹亮,縣委書(shū)記講了話,獻(xiàn)上了第一只花圈……鮑彥山和他家里的癡愣愣地坐著,想哭又不敢哭。事先,不少人交代過(guò)他們:“這場(chǎng)合,再哭就不大好了。”

在這兩個(gè)話語(yǔ)片段中,撈渣的至親——他大和他娘,面對(duì)這突如其來(lái)的“榮耀”,受寵若驚,不知所措,乃至無(wú)語(yǔ)。鮑彥山曾兩次被“大人物”采訪,他都能很自然地訴說(shuō)“撈渣”生前的種種瑣事,盡管也有幾分莫名其妙,但畢竟不至于無(wú)話可說(shuō)。而以上兩個(gè)話語(yǔ)片段中,他們面對(duì)“少年英雄”這一閃亮的光環(huán)竟無(wú)語(yǔ)凝噎,似乎除了“愣愣著”“癡愣愣”的表情已經(jīng)別無(wú)選擇了。從對(duì)“撈渣”親切熟悉的稱(chēng)呼,到對(duì)“少年英雄”的無(wú)語(yǔ),我們看到小鮑莊話語(yǔ)系統(tǒng)已經(jīng)無(wú)力對(duì)抗官方政治話語(yǔ)系統(tǒng)。從接受修辭學(xué)的角度來(lái)看,在政治話語(yǔ)系統(tǒng)與小鮑莊話語(yǔ)系統(tǒng)的對(duì)話中,接受者以麻木回應(yīng)強(qiáng)勢(shì),以無(wú)語(yǔ)回應(yīng)侵吞,對(duì)直接接受者小鮑莊人來(lái)說(shuō)這是一次不成功的修辭接受活動(dòng),而對(duì)于間接接受者的讀者來(lái)說(shuō),卻能在這一修辭運(yùn)作中過(guò)濾掉消極接受因素,體味到沉重的民族生存悲劇,看到反諷的修辭運(yùn)作在作家精神價(jià)值層面上所呈現(xiàn)出的深刻反思。

縱觀以上三個(gè)片段,不難發(fā)現(xiàn),不管表達(dá)者是不是政治話語(yǔ)系統(tǒng)的直接發(fā)言人,但他們都以強(qiáng)者的姿態(tài)向小鮑莊人這一接受對(duì)象發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻,并進(jìn)而掌握了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán);而小鮑莊人則在自己的領(lǐng)土上漸漸地喪失了言說(shuō)權(quán),最終只能選擇無(wú)語(yǔ)的“愣愣”做出蒼白無(wú)力的回應(yīng)。由此,我們看到,政治話語(yǔ)系統(tǒng)攜帶著強(qiáng)勁的勢(shì)頭介入并最終侵吞了小鮑莊的話語(yǔ)系統(tǒng),社會(huì)主流意識(shí)如洪水般淹沒(méi)了小鮑莊原始樸素的意識(shí)形態(tài)?！皳圃钡男蜗笞詈笥墒煜さ淖?yōu)槟吧?、遙遠(yuǎn)的、別人的。兩套話語(yǔ)系統(tǒng)在修辭運(yùn)作中打開(kāi)了置換的通道,最終使異質(zhì)的精神生態(tài)在斗爭(zhēng)中互相消融。

在小鮑莊話語(yǔ)系統(tǒng)中“撈渣”是仁義之子,是仁義的象征符號(hào),而異質(zhì)的政治話語(yǔ)系統(tǒng)將其表達(dá)為新的修辭幻象,并衍生出了仁義之外的豐富涵義,我們將其命名為“撈渣2”。兩者的義素分析如下:

撈渣1=[最末了的][意外的][無(wú)足輕重的][孩子]

撈渣2=[崇高的][光輝的][意義非凡的][仁義的][少年英雄]

相對(duì)于修辭原型“撈渣1”,“撈渣2”將人物屬性拔高,甚至變形,在這里“仁義”被夸大和扭曲,傳統(tǒng)的民族文化美德被政治游戲包裝成了標(biāo)語(yǔ)。葬禮中,“撈渣”身上淳樸的真仁義,被小鮑莊的假仁義者歌頌;假仁義的儒家禮制,被政治話語(yǔ)的標(biāo)語(yǔ)公之于眾,大肆宣揚(yáng)。真仁義在此缺席,標(biāo)語(yǔ)化的仁義卻堂而皇之地走近我們。在欣賞完了一場(chǎng)滑稽可笑的政治鬧劇后,民族生存悲涼感也油然而生。當(dāng)仁義的存在需要標(biāo)榜,需要借“樹(shù)碑立傳”的屏風(fēng)懸掛起來(lái)時(shí),那么仁義也就幾近于走到僵化的邊緣了。

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(許飛燕 福州 福建師范大學(xué)文學(xué)院 350007)