語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育的一門學(xué)科,有其學(xué)科建構(gòu)的必要。且鑒于各學(xué)科的橫向比較,即大都有較完整的知識(shí)系統(tǒng),語(yǔ)文也一直在建構(gòu)自己的知識(shí)系統(tǒng)。大致說(shuō)來(lái),就有語(yǔ)言知識(shí)、文章讀寫知識(shí)及文學(xué)文化知識(shí)等。一般地說(shuō),知識(shí)的運(yùn)用就是能力,但語(yǔ)文知識(shí)有其特殊性。它不同于數(shù)理化之處,在于不是純知識(shí),不見得會(huì)現(xiàn)成地轉(zhuǎn)化為能力。換言之,此種知識(shí)的了解有助于文本解讀,但不能代替文本學(xué)習(xí)。文本作為有條理的語(yǔ)言,比起人為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言碎片來(lái),更便于學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)中,也有過(guò)知識(shí)點(diǎn)的切分。往往講解了一些知識(shí)后,再設(shè)計(jì)許多題目來(lái)練,以為這樣就可以學(xué)好語(yǔ)言了,實(shí)則不然。不僅語(yǔ)言知識(shí)的講解不見得會(huì)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言運(yùn)用,就是文章讀寫知識(shí)的講解,也不會(huì)遷移成能力。葉圣陶在《文章例話》的序中說(shuō)到:“閱讀和寫作也是這樣。臨時(shí)搬出一些知識(shí)來(lái),閱讀應(yīng)該怎樣,寫作應(yīng)該怎樣,豈不要把整個(gè)兒的興致分裂得支離破碎了嗎?所以閱讀和寫作的知識(shí)必須化為技能,養(yǎng)成習(xí)慣,必須在不知不覺之間受用著它,才是真正的受用?！敝R(shí)化為技能,必須養(yǎng)成習(xí)慣?；蛟S此種習(xí)慣的養(yǎng)成,仍舊離不開對(duì)文本的揣摩。語(yǔ)文教學(xué)中,文本是繞不過(guò)去的存在。至于文學(xué)文化常識(shí)的羅列,以期通過(guò)記憶來(lái)鞏固,此種缺乏文本參照的做法,等于過(guò)屠門而大嚼。

語(yǔ)文建構(gòu),涉及知識(shí)、能力及修養(yǎng)等層面,這些既是課程要素,大體上也對(duì)應(yīng)于三維目標(biāo)。但不管目標(biāo)還是要素,都還得借助于文本。文本借助,最通行的做法就是視文本為例子。夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》中說(shuō):“有嚴(yán)密的系統(tǒng)的是屬于一般的所謂科學(xué),像國(guó)文、英文之類是專以語(yǔ)言文字為對(duì)象的,除文法、修辭教科書外,一般所謂讀本、教本,都是用來(lái)作模范作練習(xí)的工具的東西。所以本身就沒有嚴(yán)密的系統(tǒng)了?！边@里既講了語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性不強(qiáng),也講到了文本或課文可作練習(xí)的工具。用文本為例子,來(lái)達(dá)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的諸多層面及目標(biāo),就理論上來(lái)說(shuō)不失為一種策略,但仍有不少問(wèn)題。傳統(tǒng)中,文本就是學(xué)習(xí)的對(duì)象,而無(wú)所謂例子觀?，F(xiàn)代以來(lái),有了一個(gè)語(yǔ)文的學(xué)科設(shè)置,文本就下降為例子了。但盡管降文本為例子,只要不是忽略了文本,尚有一種調(diào)和。換言之,既顧及了學(xué)科建構(gòu),又突出了文本的重要。但二者之間,其實(shí)是有矛盾的,比如說(shuō)何者為重。以學(xué)科建構(gòu)為重的,很可能忽略了文本,即此例子與彼例子沒有什么差別。但對(duì)于人文養(yǎng)成來(lái)說(shuō),選用什么例子是有差別的。尤其是對(duì)應(yīng)于成長(zhǎng)年齡的學(xué)習(xí),既要考慮接受的程度,又要有一定的提升。而以文本為重的,自然是高揚(yáng)了人文養(yǎng)成的方向,但可能在知識(shí)及能力的訓(xùn)練上有所不足。

現(xiàn)代以來(lái),語(yǔ)文教學(xué)的趨向大致是按學(xué)科建構(gòu)來(lái)借助文本的。也就是說(shuō)在學(xué)科建構(gòu)與文本借助之間,是以學(xué)科建構(gòu)為主的。另一方面,則又要通過(guò)例子來(lái)達(dá)成學(xué)習(xí)的諸多目標(biāo)。但語(yǔ)文作為母語(yǔ)教材,還有一個(gè)大目標(biāo)或大方向,就是要能體現(xiàn)文化傳統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí),既是語(yǔ)言學(xué)習(xí),也是文學(xué)與文化及人文教育。一套語(yǔ)文教材,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感受到悠久的人文傳統(tǒng)。教材編排中,大多現(xiàn)代文在前文言文在后,這自然是顧及了五四后現(xiàn)代白話文的傳統(tǒng),但還有一個(gè)更悠久的文化傳統(tǒng)。而今文言白話之爭(zhēng)早已告一段落,則在編排上大可把文言文擺回前面,更能體現(xiàn)文化的長(zhǎng)河從古流到今。且實(shí)際的教學(xué)中,也常有將古詩(shī)文提前的。尊重文本,就是尊重人文傳統(tǒng),實(shí)質(zhì)上也是傳統(tǒng)語(yǔ)文的特點(diǎn)。大多數(shù)人都是由語(yǔ)文課本進(jìn)入人文世界的,更能感受到語(yǔ)文之美。就此而言,對(duì)于教材中的文本選擇就得很慎重?；蛟S還應(yīng)有一個(gè)基本篇目的設(shè)定,而不可過(guò)于隨意。至于突出了文本,也不等于就降低了學(xué)科的建構(gòu)。或許學(xué)科的建構(gòu)還可同時(shí)并舉,即配合文本,建立起一個(gè)導(dǎo)學(xué)及導(dǎo)練的系統(tǒng)來(lái),尤其是知識(shí)與能力方面。

對(duì)于文本或課文,可按學(xué)科建構(gòu)的要求,盡可能在教學(xué)上有所明確。比如每一課有每一課的要求,整個(gè)單元?jiǎng)t有單元設(shè)計(jì)。而以往的做法,在設(shè)計(jì)上是不夠的。比如描寫,小學(xué)階段就開始接觸了,但從小學(xué)到初中再到高中,對(duì)于描寫有何不同的要求,并不分明。往大點(diǎn)說(shuō),整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科的建構(gòu)并沒有分解到不同年齡段的學(xué)習(xí),尤其是結(jié)合相關(guān)的文本。為有助于文本解讀,不妨多一些設(shè)計(jì)。除了作者背景的介紹及一些字詞的注解外,還可增設(shè)章句及評(píng)點(diǎn)等,這本來(lái)就是傳統(tǒng)語(yǔ)文的特色。文本之后的練習(xí),也可按學(xué)科建構(gòu)的層面來(lái)設(shè)計(jì)。且題目中不管字詞與例句及語(yǔ)段等,都得盡可能出自文本或課文,而少用人為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言碎片。如此題目的設(shè)計(jì)除了體現(xiàn)語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)外,還可用來(lái)鞏固文本學(xué)習(xí)。再就是依據(jù)需要,編排一些讀解及賞讀的文章?；蛟S,教學(xué)參考書的編排也得重新考慮或設(shè)定,那就是可以在課本的基礎(chǔ)上形成,而不是另作體例單一的設(shè)計(jì)。換言之,教學(xué)參考書的設(shè)計(jì)也不可脫離文本,而是大可依附于文本。如此,則整個(gè)導(dǎo)學(xué)及導(dǎo)練系統(tǒng)都可與文本緊密結(jié)合。也只有二者互相配合,學(xué)科建構(gòu)與文本借助的關(guān)系才能理順。實(shí)質(zhì)上,對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)也不必強(qiáng)分誰(shuí)主誰(shuí)次,很可能是二者并重。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)科建構(gòu)帶來(lái)的肢解課文及過(guò)多的為技能而技能的訓(xùn)練,無(wú)疑是值得非議的。而今高揚(yáng)人文的方向了,也不可趨于另一極端,即忽略了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中必需的訓(xùn)練。至于教學(xué)之義,本就是有所幫助的,可以提高得快一些。若是無(wú)需幫助,那就取消了教學(xué)的必要性。

(吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300)