關(guān)于李白《夢游天姥吟留別》一詩的夢境意義,人教版教材認(rèn)為是“借仙界美好反襯人間丑惡”“借仙界自由表達(dá)向往”。筆者仔細(xì)思考發(fā)現(xiàn),這種解說無法解決三個(gè)問題:其一,既然仙境如此美好,那么李白“忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟”式的驚夢就無法理解;其二,美好自由的仙境,與否定“夢中游仙”的“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”兩句矛盾;其三,整首詩絲毫沒有關(guān)于“權(quán)貴”的內(nèi)容,那么,結(jié)穴句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”因缺失根基而呈“凌空”之勢。

筆者認(rèn)為,“夢游天姥”是李白由美夢到噩夢人生歷程的隱喻:從“我欲因之夢吳越”到“栗深林兮驚層巔”是李白入仕前游齊梁、吳越美夢的象喻;從“列缺霹靂”到“仙之人兮列如麻”是李白應(yīng)詔進(jìn)長安入翰林噩夢的象征。

前夢為追慕謝靈運(yùn)遺蹤而徜徉神奇瑰麗的自然山水的人生美夢?！杜f唐書·李白傳》記載,李白“天寶初,客游會稽,與道士吳筠隱于剡中”,這說明他進(jìn)入長安前曾隱居剡溪。而剡溪充盈著人文情懷、彰顯著自由精神,單以謝氏家族來說,謝安、謝奕、謝萬、謝朗、謝道蘊(yùn)等人長期棲止于天姥山下剡溪岸邊,尤其謝靈運(yùn),更是在剡溪岸邊修營“始寧別墅”和石門故居。李白景仰謝靈運(yùn),常在詩中以他自比,所以前夢寫到“剡溪”“謝公宿處”“謝公屐”以表達(dá)追尋謝靈運(yùn)式的漫游山水情結(jié)。詩中“半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝”四句節(jié)奏輕快、意象鮮明,詩人因景色奇麗而陶醉迷戀;“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”兩句寫天色暝暗時(shí)熊咆龍吟,與謝靈運(yùn)《山居賦》中的“山下則熊羆豺虎,羱鹿麕麖。擲飛枝于窮崖,踔空絕于深硎。蹲谷底而長嘯,攀木杪而哀鳴”(《宋書·列傳第二十七·謝靈運(yùn)傳》)極為相似,都是寫自然界禽獸發(fā)出的洪大聲響,給人以心靈的震撼與精神的振奮。

李白在許多詩里毫不諱言自己入侍翰林是一場夢,如“一官即夢寐,脫屣歸西秦”(《對雪奉烏餞任城六父秩滿歸京》)、“魯客向西笑,君門若夢中”(《魯中送二從第赴舉之西京》)、“長安如夢里,何日是歸期”(《送陸判官往琵琶峽》)、“銀臺金闕如夢中,秦皇漢武空相待”(《登高丘而望遠(yuǎn)》)、“茫茫大夢中,惟我獨(dú)先覺”(《與元丹丘方城寺談玄作》)、“功業(yè)若夢里,撫琴發(fā)長嗟”(《早秋贈裴十七仲堪》)等。所以,李白完全可能在《夢游天姥吟留別》中借夢境喻指長安仕途生活:“云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙”兩句為由美夢到噩夢的夢境轉(zhuǎn)接,這種煙雨朦朧的景象,符合夢境轉(zhuǎn)換時(shí)模糊錯亂的景象;從“列缺霹靂”開始到“仙之人兮列如麻”為后一個(gè)夢,是詩人對應(yīng)詔書進(jìn)京入侍翰林的寄寓。其理由如下:

首先,李白用“仙界”指代朝廷、“仙人”指代王公權(quán)臣存在可能性。李白在不少詩里都是用仙境、仙人指代現(xiàn)實(shí)中的朝廷及王公權(quán)臣,如“朝入天苑中,謁帝蓬萊宮。青山映輦道,碧樹搖蒼空。謬題金閨籍,得與銀臺通。待詔奉明主,抽毫頌清風(fēng)”(《效古二首·其一》),“自言管葛竟誰許,長吁莫錯還閉關(guān)。一朝君王垂拂拭,剖心輸?shù)ぱ┬匾?忽蒙白日回景光,直上青云生羽翼,幸陪鸞輦出鴻都,身騎飛龍?zhí)祚R駒”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)等?！秹粲翁炖岩髁魟e》中的“仙之人”自然可指朝廷中的王公貴族、奸佞權(quán)臣等。

其次,李白在《游泰山六首·其一》也寫到仙人:“玉女四五人,飄搖下九垓。含笑引素手,遺我流霞杯?；自侔葜?自愧非仙才?！边@里仙子含笑遺杯,李白稽首再拜,一幅和諧溫婉的圖景。而在《夢游天姥吟留別》中,詩人既沒有在“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”的巨大聲響中醒來,也沒有在“列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開”的雷轟電擊中驚醒,卻在“仙之人”“列如麻”地出現(xiàn)在面前時(shí)“忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟”,嚇得魂飛魄散,驚魂未定。這說明“仙之人”只能是朝中權(quán)貴,李白夢中驚醒是受到朝廷中“仙之人”的排擠、皇帝疏遠(yuǎn)而內(nèi)心驚悸的反映。關(guān)于這一點(diǎn),李白《梁甫吟》詩中的“我欲攀龍見明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通,以額扣關(guān)閽者怒”便是很好的佐證。此種情況下,李白在詩歌結(jié)尾發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的吶喊不再凌空虛浮,而是有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的歸結(jié)。

再次,如教材所言仙界“美好”“自由”,那么“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”中的“此”就是美好自由。問題是,如果把“世間行樂亦如此”理解成“世間行樂”像夢境一樣美好自由,李白就不至于產(chǎn)生“古來萬事東流水”一切皆空的悲嘆。因此,“世間行樂亦如此”中的“此”應(yīng)指夢境的多變、虛幻、可怕,這才與“古來萬事東流水”浩嘆承接緊密,與“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的主體情感吻合。需要指出的是,這里的“世間行樂”不是指人世間一切賞心樂事(因?yàn)楹笪牡摹扒曳虐茁骨嘌麻g,須行即騎訪名山”顯然是對“游山訪仙”這種逍遙自由行為的無限憧憬),而是指仕途為官志得意滿之快樂,李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》一詩中的“誤逐世間樂,頗窮理亂情”就是明證。因此,詩歌夢境中的“仙之人”不是天上的神仙,而只能是長安的貴族權(quán)臣。

李白在《夢游天姥吟留別》中,用夢幻的手段,敘述自己出仕前游歷山水之樂的美夢和被詔長安供奉翰林艱險(xiǎn)的噩夢,感嘆仕途之路的多變、恐怖與虛幻,最后用“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”金剛怒目式的吶喊,宣告與黑暗朝廷徹底決裂,顯示出高潔的情操與傲岸的性格。千年以后的我們,讀之不禁油然而喜、懔然而驚、肅然而敬。

(孫乃基 安徽省合肥工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)230009)