伍藝憑

現(xiàn)實(shí)的學(xué)校道德教育在一定程度上成了學(xué)校德育工作者對學(xué)生人格和品德的改造過程,致使學(xué)生內(nèi)在成長動力缺乏,德育工作者與學(xué)生出現(xiàn)了種種的不和諧甚至對立,德育的實(shí)效性不強(qiáng)。我認(rèn)為要改變這種狀況,德育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,尊重和培養(yǎng)學(xué)生的道德需要,確立學(xué)生在教育過程的主體地位。

道德需要關(guān)涉德育過程與實(shí)效

尊重道德需要是改善學(xué)校德育工作過程的需要。然而,在已往的學(xué)校德育中,過分強(qiáng)調(diào)了道德教育的社會意義,把德育作為傳遞一定社會意識、觀念、規(guī)范、準(zhǔn)則和培養(yǎng)社會所需要的人的手段,忽視了德育應(yīng)建立在學(xué)生的主體性基礎(chǔ)上,忽視了個體內(nèi)在的需要。這種忽視學(xué)生主體內(nèi)在需要的道德教育過程,會引發(fā)兩種低效的情況:一是把道德教育變成了“改造”過程,一些德育工作者先讓學(xué)生知道并理解各種準(zhǔn)則,然后以此作為紀(jì)律來約束學(xué)生的行為,一旦學(xué)生違反規(guī)則,出現(xiàn)越軌行為,就要受到紀(jì)律的懲罰,借助學(xué)生對紀(jì)律懲罰的恐懼,實(shí)現(xiàn)規(guī)則對學(xué)生的作用,最終使學(xué)生習(xí)慣性地遵守和服從規(guī)則。在這種思想支配下,德育活動把處罰、制裁作為唯一的手段和方法。這種教育直接導(dǎo)致教育者與受教育者的對立;二是這種不尊重學(xué)生需要的德育會導(dǎo)致教育者不能用發(fā)展的眼光看待作為德育對象的學(xué)生,特別是對于后進(jìn)生,很難覺察到其內(nèi)心世界的變化,難以運(yùn)用不同層次的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生,以及采用不同的方法與手段對待學(xué)生。

就德育過程的實(shí)質(zhì)情況來看,學(xué)生不是被動的、盲目的,而是積極主動地進(jìn)行理性思考和價值判斷,并在接受、理解的基礎(chǔ)上將道德經(jīng)驗(yàn)、道德知識、道德要求內(nèi)化為自身的品德。在這個過程中,學(xué)生的主動性、參與性影響著道德認(rèn)識。只有當(dāng)學(xué)生有道德需要時,才會對道德規(guī)范及其意義產(chǎn)生理解和掌握的興趣,對是非、善惡、美丑進(jìn)行認(rèn)識、判斷和評價。學(xué)生的主動性、參與性更是學(xué)生道德情感產(chǎn)生的直接因素。學(xué)生的道德意志更是在需要基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,它常常表現(xiàn)為用正確的動機(jī)戰(zhàn)勝錯誤的動機(jī)、用理智戰(zhàn)勝欲望、用果斷戰(zhàn)勝猶豫、用堅持戰(zhàn)勝動搖。因此,能否尊重學(xué)生的需要直接影響著道德品質(zhì)形成,影響著學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

道德需要關(guān)涉學(xué)生的人生幸福

學(xué)生既是社會規(guī)范的接受者,也是社會行為獎懲的承受者。道德教育對個體具有人格建構(gòu)與發(fā)展的功能,道德教育的目的與受教育者的人生幸福是一致的。因此,從個體發(fā)展的角度上來說,教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育,就是促進(jìn)個體發(fā)展,是引導(dǎo)學(xué)生走向幸福之路。教師是學(xué)生道德發(fā)展的領(lǐng)路人,要尊重學(xué)生需要,引領(lǐng)學(xué)生走向幸福之路:一是要做學(xué)生的“伙伴”,也就要尊重學(xué)生的主體地位,相信他們有正確的道德需要,有美好的人生追求,相信他們能在教師的幫助下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制,健康地成長;要與他們保持平等的關(guān)系,讓他們在自主認(rèn)識活動過程中提高道德判斷、道德思維能力,在自主的道德實(shí)踐活動中生成情感,培養(yǎng)意志力,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。二是要做他們的“領(lǐng)路人”,幫助他們認(rèn)識到,加強(qiáng)道德修養(yǎng)對個體發(fā)展的價值,以及對實(shí)現(xiàn)人生理想的意義。

道德需要關(guān)涉德育過程方式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的道德教育,從理論到實(shí)踐,并不主張“互動”與“對話”。不難看出,傳統(tǒng)的道德教育是強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者單方面影響,強(qiáng)調(diào)受教育者對教育者的服從。盡管有時人們在一定程度上也會認(rèn)識到,社會準(zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生的思想品德,要依賴于學(xué)生的積極性和能動性的作用,但這種積極性、能動性的調(diào)動一般只停留在方法與手段的層面上,諸如給學(xué)生一些討論、角色扮演等。沒有深入到學(xué)生的內(nèi)心世界而將它變成一種自主建構(gòu)活動,仍然是一種高高在上或“自上而下”盛氣凌人的模塑過程。尊重學(xué)生內(nèi)在的道德需要,也就是通過“對話”促進(jìn)學(xué)生人格的生成。這種“對話”不只是教育形式而言的,從道德教育的內(nèi)容來看,一是通過師生之間的討論、分析和判斷達(dá)成認(rèn)識上的一致,增強(qiáng)道德的思維力和判斷能力,提高學(xué)生的認(rèn)識水平;二是通過師生之間人生經(jīng)驗(yàn)的交流,情感的溝通,促進(jìn)道德情感的生成和道德意志的培養(yǎng)以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從道德教育者和受教育者雙方來看:一方面教師運(yùn)用自身無言的行為來影響學(xué)生,以實(shí)現(xiàn)“不教而教、身正以正”的作用;另一方面師生之間的道德水平也是共同提高和發(fā)展的過程,教師的道德水平并非一成不變,教師在引導(dǎo)學(xué)生成長的過程中,自身也得到完善,以實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展。從教育形式來看,師生應(yīng)是開誠布公進(jìn)行平等的討論,充滿和諧的氣氛。

(作者單位:湖南耒陽市教師進(jìn)修學(xué)校)