劉長(zhǎng)軍 秦國(guó)偉

作者簡(jiǎn)介:A劉長(zhǎng)軍(1976- ),男,河南商丘人,中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化;秦國(guó)偉(1978- ),男,山東日照人,中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

摘 要:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的客觀性存在,具備三種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)形態(tài):具體結(jié)構(gòu)、分析結(jié)構(gòu)、描述結(jié)構(gòu)。任何一種結(jié)構(gòu)的塑成與穩(wěn)定,都與該理論體系的邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)息息相關(guān)。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,必須將其三種結(jié)構(gòu)根植于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空聯(lián)系中。

關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;具體結(jié)構(gòu);分析結(jié)構(gòu);描述結(jié)構(gòu);辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2009)12-0033-04

在大量的以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的教科書或者學(xué)術(shù)專著中,其邏輯體系幾乎都是以中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨的建設(shè)、一國(guó)兩制與和平發(fā)展等板塊形式來(lái)建構(gòu)的。這種安排的好處在于,能夠?qū)⑦@一理論體系具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性內(nèi)容以感性的直觀突顯出來(lái),但同時(shí)也存在著沒(méi)能將感性的直觀升華至理性的思維、過(guò)多地囿于具體結(jié)構(gòu)而較少關(guān)注分析結(jié)構(gòu)、缺少對(duì)描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用等缺陷。應(yīng)該看到,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的客觀性存在,具備三種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)形態(tài),即:具體結(jié)構(gòu)、分析結(jié)構(gòu)、描述結(jié)構(gòu),每種結(jié)構(gòu)的塑成與穩(wěn)定,都與該理論體系的邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)息息相關(guān)。因此,建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,必須將這三種結(jié)構(gòu)根植于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空聯(lián)系中。

一、具體結(jié)構(gòu)

任何客觀存在的事物,大都具有直觀上的具體結(jié)構(gòu)特征。作為研究對(duì)象的理論、思想、觀點(diǎn),同樣可以從梳理外部特征入手找出其具體結(jié)構(gòu)。從直觀思維考察,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系首先進(jìn)入理論視域的不是它那清晰的概念、嚴(yán)密的邏輯和環(huán)環(huán)相扣的推理,而是與我們的生活息息相關(guān)的構(gòu)成性因素。比如:中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,它們從最原始的意義上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu),同時(shí)也塑成了該理論體系的骨架性內(nèi)容。

之所以如此,不是因?yàn)樵摾碚擉w系本身的實(shí)體性內(nèi)容,而是基于理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映這一基本的道理。馬克思主義認(rèn)為,任何一個(gè)具體社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)都從最基本的意義上涵蓋了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等基本要素。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二大理論成果,它既是對(duì)馬克思主義本真精神的繼承和發(fā)展,又客觀真實(shí)地反映了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而,研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,首先要從最一般的意義上掌握其具體結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,否則就談不上“研究”或者“分析”。但是,認(rèn)識(shí)事物的目的是從規(guī)律和本質(zhì)的高度來(lái)把握其發(fā)展的客觀趨勢(shì),以實(shí)現(xiàn)科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的愿望。顯然,具體結(jié)構(gòu)是分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性工作,也是不可或缺的奠基性工程。但是,具體結(jié)構(gòu)又不可避免地內(nèi)生出直觀、感性、膚淺的缺陷?，F(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究書籍之所以有“眾口一味”的感覺,其原因正在于此。所以,我們需要從感性的直觀進(jìn)一步深入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在機(jī)理,梳理出該理論體系的概念群和范式譜系,從理性深度進(jìn)一步把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性形態(tài)。

二、分析結(jié)構(gòu)

從具體結(jié)構(gòu)出發(fā),經(jīng)過(guò)分析、綜合、判斷等邏輯過(guò)程,就可以進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析領(lǐng)域和分析結(jié)構(gòu)。相對(duì)于具體結(jié)構(gòu),分析結(jié)構(gòu)是對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的把握。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而言,其分析結(jié)構(gòu)的歷史使命是暫時(shí)拋開具體結(jié)構(gòu)的外在形式而找出其深層次的、本質(zhì)的東西。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析結(jié)構(gòu),可以分成以下三層相互關(guān)聯(lián)的概念群和范式譜系:

第一層,核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和范式譜系。由于這一層級(jí)地位的特殊性和功能的不可替代性,就需要找出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最核心的概念,該概念既是整個(gè)理論體系最基本的范疇,又可以合乎邏輯地導(dǎo)出理論體系的其他范疇、命題、結(jié)論。換言之,從這個(gè)概念的簡(jiǎn)單規(guī)定性開始而遞次塑成的一系列后概念的規(guī)定性,則從簡(jiǎn)單發(fā)展為復(fù)雜、豐富、具體和感性?？疾熘袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史演進(jìn),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,應(yīng)是這一理論體系的核心概念。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)是在十一屆三中全會(huì),而改革開放的深層次原因就是圍繞上述兩大矛盾而展開的。其后所有的范疇、命題和結(jié)論,都基于這兩大矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)及其解決,并遵循一定的方式而有系統(tǒng)、有層級(jí)、有結(jié)構(gòu)地展開為一個(gè)有機(jī)的理論整體,從而確證和支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和合理性。而“矛盾”這一概念的統(tǒng)領(lǐng)性和建構(gòu)力,也恰恰符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本要求。

第二層,亞核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和范式譜系。亞核心結(jié)構(gòu)圈雖然不具有核心結(jié)構(gòu)圈的統(tǒng)領(lǐng)功能,但它卻是連接核心結(jié)構(gòu)圈和第三層的結(jié)構(gòu)外圍圈的中介,起著承上啟下的作用。一方面,它將核心結(jié)構(gòu)圈的功能繼續(xù)向外輻射、傳送,輸入結(jié)構(gòu)外圍圈;另一方面,它又將結(jié)構(gòu)外圍圈的信息反饋至核心結(jié)構(gòu)圈。在核心信息流和外圍信息流的不斷交換中,亞核心結(jié)構(gòu)圈同時(shí)吸取雙方的優(yōu)點(diǎn),并剔除異于自己的概念和范疇,從而既強(qiáng)化了自身的功能,又弱化了侵蝕自己的信息。這一層級(jí)的功能,主要是為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供哲學(xué)奠基,夯實(shí)理論體系質(zhì)的規(guī)定性,把握理論體系正確的發(fā)展方向,正視理論體系面臨的最基本問(wèn)題。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、本質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力等,成為亞核心結(jié)構(gòu)圈的主要內(nèi)容;而道路、主題、主線、旗幟、方向、理想等重要概念,也成為這一層級(jí)不可或缺的探討對(duì)象。

第三層,結(jié)構(gòu)外圍圈的概念群和范式譜系。為了保障核心結(jié)構(gòu)圈和亞核心結(jié)構(gòu)圈功能的順利實(shí)現(xiàn),結(jié)構(gòu)外圍圈的內(nèi)容必須基于社會(huì)穩(wěn)定和政局安全的基本考慮,以如何和怎樣鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度為己任。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義的外交、國(guó)防、軍隊(duì)、階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)、政黨建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等,便成為這一層級(jí)的主要內(nèi)容。

需要說(shuō)明的是,聯(lián)結(jié)核心結(jié)構(gòu)圈、亞核心結(jié)構(gòu)圈和結(jié)構(gòu)外圍圈的生命線,是“以人為本”的執(zhí)政理念。一定程度上說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值觀形態(tài)就是“人民性”。群眾利益無(wú)小事,人民冷暖系生存。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值主線,必須徹底貫徹“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨,在分析結(jié)構(gòu)的體例安排上,將“全民共享”的價(jià)值取向作為理論紅線貫穿其中,將民生、共享、共富、人民利益等充分展現(xiàn)在理論體系的描述結(jié)構(gòu)中。與“以人為本”緊密聯(lián)系的,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究起點(diǎn),即中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)方式,包括社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾體中,生產(chǎn)力又成為重點(diǎn)研究對(duì)象。鄧小平提出“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)命題,其本身就包含著對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的重點(diǎn)關(guān)注。從社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力出發(fā),衍生出對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的渴求,進(jìn)而推動(dòng)政治建設(shè)、文化建設(shè)、政黨建設(shè)等上層建筑的發(fā)展。

三、描述結(jié)構(gòu)

描述結(jié)構(gòu)的歷史使命,不是深化對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的研究,而是運(yùn)用自己的思維、采用恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表現(xiàn)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。任何一種科學(xué)理論都有其嚴(yán)密的邏輯體系。在構(gòu)建這種理論體系時(shí),既要根據(jù)事物本身的內(nèi)在要求,科學(xué)地安排其概念群和范式譜系的排列次序,又要考慮人們主觀因素的影響,比如認(rèn)知度和接受度的超前性或滯后性。因此,建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,其范疇、命題、邏輯起點(diǎn)等并非絕對(duì)服從其形成和發(fā)展的時(shí)間序列;它們之間的聯(lián)系方式和前后位置,允許在描述結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)符合歷史的差異。

馬克思在論述“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”時(shí)曾說(shuō):“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵1]18這兩條道路分別論述的是研究方法和敘述方法的區(qū)別和聯(lián)系。第一條道路指研究方法,從感性的具體和客觀現(xiàn)象(包括研究起點(diǎn))進(jìn)入理性思維,進(jìn)而揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律;第二條道路指敘述方法和邏輯方法,它是以邏輯起點(diǎn)為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明具體的、感性的現(xiàn)象,采用從抽象到具體、從一般到個(gè)別的演繹過(guò)程。研究起點(diǎn)雖然不完全等同于邏輯起點(diǎn),但是兩者并非風(fēng)馬牛不相及。研究起點(diǎn)必須能夠從邏輯起點(diǎn)得到合乎理性的解釋,邏輯起點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖芯科瘘c(diǎn)的現(xiàn)實(shí)支撐,兩者的異同性在描述結(jié)構(gòu)的運(yùn)用中更為突出。馬克思明確提出:“在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！盵1]111描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用,可以使玄奧的分析充滿理性的感染力和吸引力。例如,即便是當(dāng)年與馬克思的觀點(diǎn)完全對(duì)立的《星期六評(píng)論》,也不得不承認(rèn)《資本論》的敘述方法“使最枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有一種獨(dú)特的魅力”[1]108?？梢?科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)決不是流水賬式的線性記錄,而是力圖將研究的焦點(diǎn)和中心要旨匯集于簡(jiǎn)約和凝練的邏輯安排中。這樣,描述結(jié)構(gòu)必須在實(shí)現(xiàn)邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)辯證統(tǒng)一的同時(shí),努力實(shí)現(xiàn)敘述方式上的科學(xué)化。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史演進(jìn),與構(gòu)建該理論體系的邏輯過(guò)程應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一,而不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重合,即兩者是“經(jīng)過(guò)修正”的一致。因?yàn)?改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。其中,既充滿了體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的真相,這體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主流和前進(jìn)方向,同時(shí),也不可避免地?fù)诫s著非本質(zhì)的、偶然的假相,擾亂甚至阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。用描述結(jié)構(gòu)來(lái)安排具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),就必須適當(dāng)“修正”中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的自發(fā)形態(tài),屏蔽大量次要的和非本質(zhì)的現(xiàn)象,從而將邏輯重點(diǎn)和研究重點(diǎn)在描述結(jié)構(gòu)中前后一貫地聯(lián)系起來(lái)。因此,描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用,決不等同于它對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)如影隨行的反映,而是經(jīng)過(guò)選擇、篩選、過(guò)濾等邏輯過(guò)程,力求揭示和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在規(guī)定性。因此,具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)在描述結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的差異,不僅不是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的背離,恰恰反映了該理論體系內(nèi)在的規(guī)律性,是更深層次的科學(xué)把握。恩格斯在闡述馬克思的科學(xué)理論體系和科學(xué)研究方法時(shí)曾說(shuō):“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的,如果必須處處跟隨著它,那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料,而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程;……歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的,這時(shí),每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵1]43恩格斯的這段論述,充分體現(xiàn)了邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一和有機(jī)聯(lián)系,充滿了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和辯證法。

若以此為據(jù),則建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系使用縱向歷史和橫向比較的方式較為理想。原因有二:

一是從時(shí)間序列看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系屬于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的第二大理論成果,而作為其構(gòu)成內(nèi)容的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,無(wú)一不是在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的速度和質(zhì)量,各個(gè)理論成果之間的代際傳承,必須從歷史發(fā)展的角度來(lái)考察。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),必須體現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),這也符合“論從史出”的基本要求。

二是從空間比較看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下形成的,其概念、問(wèn)題、論域等既具有鮮明的中國(guó)特色,又借鑒了其他國(guó)家包括資本主義國(guó)家的有益成果,還大膽汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。這樣,中國(guó)特色社會(huì)主義的描述結(jié)構(gòu)就不能不采用空間比較的方式,將自身與他者的情況實(shí)事求是地加以對(duì)比,在甄別比較中真實(shí)展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的面貌。

總之,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的描述結(jié)構(gòu),既要體現(xiàn)對(duì)歷史的回顧和反思,也要有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有理論的前瞻性,科學(xué)地處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,在建構(gòu)理論體系整體性的同時(shí),合理安排其階段性的理論成果,充分展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族性價(jià)值和世界性意義。

四、三種結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系

當(dāng)前對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究,往往較多地關(guān)注其具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性內(nèi)容,而缺少對(duì)分析結(jié)構(gòu)和描述結(jié)構(gòu)理性的條分縷析。有論者甚至認(rèn)為,掌握了具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),就可以科學(xué)地建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的框架,這是明顯的誤解。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容豐富而完備,其問(wèn)題范式鮮明而獨(dú)特,各階段性成果都涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政黨等內(nèi)容。因此,若不用恰當(dāng)?shù)拿枋鼋Y(jié)構(gòu)梳理出同質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系,就難以說(shuō)明這一理論體系的科學(xué)性和合理性。

實(shí)際上,在三種結(jié)構(gòu)中,具體結(jié)構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的骨架性內(nèi)容,它支撐著整個(gè)理論體系的框架和發(fā)展方向。沒(méi)有具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性內(nèi)容,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析結(jié)構(gòu)就缺少研究的對(duì)象,而描述結(jié)構(gòu)也將因缺少基礎(chǔ)性質(zhì)料的支撐而喪失科學(xué)方法的運(yùn)用。

分析結(jié)構(gòu)是在具體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步尋找中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的規(guī)律性和本質(zhì)性的東西。通過(guò)對(duì)具體結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析,可以形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一些重要的范式譜系,如矛盾、規(guī)律、動(dòng)力、政黨、人民等?？茖W(xué)地研究這些范式的涵義、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等,既可深度拓展分析結(jié)構(gòu)的功能,又為描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)建構(gòu)提供了基本的理論前提。同時(shí),在正確理解諸多概念群的基礎(chǔ)上,還可以厘清它們之間的內(nèi)在關(guān)系,合理安排它們的理論位置和邏輯次序,避免因過(guò)多地關(guān)注具體結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生對(duì)分析結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的斷裂。

具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思維反映,而采用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒅唧w地展現(xiàn)出來(lái),則形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的描述結(jié)構(gòu)。描述結(jié)構(gòu)好似具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)背后的影子,是內(nèi)化于具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)之中的。不管以什么樣的形式安排配置具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),其結(jié)果都是論者自覺或者不自覺地運(yùn)用某種描述結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這種描述結(jié)構(gòu)的方法運(yùn)用得是否科學(xué),不是由論者的“名氣”決定的,而是看描述結(jié)構(gòu)是否遵從了邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一,因而,描述結(jié)構(gòu)是以另外兩種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)掌握的程度和理解的深度,會(huì)直接影響描述結(jié)構(gòu)的質(zhì)量和效率。不能正確掌握具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,就無(wú)法形成科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)。但是,正確掌握了具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,并不等于就一定能用恰當(dāng)?shù)男问綄⑺鼈兊倪壿嬯P(guān)系和概念體系科學(xué)合理地描述出來(lái)。實(shí)際上,科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)是依據(jù)自身的屬性,采用獨(dú)特的方法,將具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)以合乎歷史和邏輯的原則表現(xiàn)出來(lái)。它既不因具體結(jié)構(gòu)先入為主的感性作用而缺少適當(dāng)?shù)倪壿嫲才?也不因分析結(jié)構(gòu)深邃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇杂绊懚鴨适Ю碚摰臍v史感,這也正是描述結(jié)構(gòu)具有相對(duì)獨(dú)立性的關(guān)鍵所在?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

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