作者簡介:A李本松(1969- ),男,河南信陽人,河南工業(yè)大學副教授、哲學博士,主要研究方向為社會發(fā)展和價值論。

摘 要:馬克思主義中國化的過程具有如下規(guī)律:其起點是中國人民尋求自身解放的需要,其發(fā)展動力來自于時代實踐的需要,領袖人物在發(fā)展中起著關鍵的作用,其內容具有中國特質,政治意識形態(tài)對學術研究發(fā)揮著主導作用。

關鍵詞:馬克思主義;中國化;規(guī)律性

中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2009)12-0029-04

馬克思主義中國化,就是把馬克思主義與中國革命與建設的實踐相結合,使馬克思主義這個外來思想變成受到中國人歡迎的、具有中國形式與特點的、可用來指導中國偉大事業(yè)的思想的過程,是形成中國化的馬克思主義的過程,即形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的過程。這些中國化的馬克思主義,是馬克思主義發(fā)展的必然,更是建設中國特色社會主義及其理論需要的必然。從馬克思主義傳入中國并開始馬克思主義中國化到現(xiàn)在,幾十年過去了,在這個過程中,馬克思主義中國化顯示出一些具有規(guī)律性的東西。總結這些規(guī)律性的東西,有助于更好地推動馬克思主義中國化的進程,更好地促進中國特色社會主義的發(fā)展。

起點:中國人民尋求自身解放的需要

馬克思主義作為外來學說,之所以能中國化,與兩個因素有關:一是與馬克思主義的理論品質有關,二是與中國歷史任務的需要有關。就前者來說,馬克思主義顯著的品質是它的實踐性、科學性和革命性的統(tǒng)一,它的理論是開放和與時俱進的,并且是無產階級尋求自我解放的思想武器,它的思想的力量,存在于與無產階級的結合中。就后者來說,從鴉片戰(zhàn)爭開始,中國人民在探索民族獨立和解放道路的過程中為什么屢遭失敗,根本原因就是沒有找到一種科學的理論來指導自己的革命實踐。直到“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義”之后,一直在黑暗中摸索的中國人民才真正找到指導自己實踐的正確理論,中國革命的面貌才煥然一新。就兩者的關系來看,后者才是主要矛盾。正是中國人民尋求自身獨立和解放的迫切需要,才開啟了馬克思主義中國化的進程,中國人民尋求自身獨立和解放的迫切需要,是促使馬克思主義中國化邁出第一步的根本原因,是馬克思主義中國化的起點。

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人民就一直為爭取民族獨立和國家富強進行著不懈的努力。首先是太平天國農民運動對中國出路的探索,它盡管沉重地打擊了封建主義和帝國主義,但卻失敗了。太平天國的失敗是中國農民階級用帶有封建特點的小農思想和某種宗教思想作為指導思想的失敗。洋務運動是在太平天國運動之后中國地主階級為了挽救自身危亡而進行的一次嘗試。但是,隨著1895年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗,標志著中國建立在封建主義基礎上的指導思想的失敗。面對著中國的危局,新生的資產階級也做出了自己的探索。資產階級領導的辛亥革命雖然結束了中國的封建帝制統(tǒng)治,但并沒有改變中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)實。隨著1918年5月第二次護法戰(zhàn)爭的失敗,由中國資產階級領導的舊民主主義革命走到了山窮水盡的地步,民族資產階級為中國的出路所作的探索,同樣以失敗告終,這同時也宣告了以資本主義作為指導思想的失敗。

中國人民渴望著解放,中華民族渴望著獨立和富強,但是,中國的出路在哪里?中國人應該走什么道路才能取得完全的勝利?中華民族應該用什么思想來指導自己爭取民族獨立解放和富強的事業(yè)?這些問題突出地擺在中國人民面前。歷史已經向我們昭示:找到科學的理論才是解決問題的關鍵。中國人民渴望有一種正確的理論來指導自己的革命事業(yè),馬克思主義正是這樣的理論。自從有了馬克思主義,中國革命的面貌才煥然一新,才最終取得了百年抗爭的完全勝利。

馬克思和恩格斯首先是一個革命家,然后才是一個理論家。馬克思主義的革命性,與其鮮明的階級性是相聯(lián)系的,即為無產階級解放服務的黨性原則。自從五四運動以后,中華民族的解放事業(yè)就處在世界無產階級革命的時代背景下,成為世界無產階級革命的一部分。因此,作為世界無產階級解放的理論,馬克思主義也必然是中國人民解放的理論,這是起點的可能。中國人民尋求解放的需要,使馬克思主義中國化由可能變成現(xiàn)實,這是馬克思主義中國化的起點。

發(fā)展:時代實踐需要的推動

馬克思主義中國化,是馬克思主義作為一種外來學說被中國人民所接受,并成為指導中國革命和建設的實踐活動、形成新的科學理論的過程,推動馬克思主義中國化發(fā)展的力量源泉,是時代實踐的需要。時代實踐的需要不斷地提出新問題、解決新問題,從而推動著馬克思主義中國化不斷向前發(fā)展,這是馬克思主義實踐品質的內在本性,也是與時俱進的理論品質的反映。馬克思主義中國化形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀,都是時代實踐的產物,它們都抓住了時代的主題,適應了時代實踐的需要,創(chuàng)造性地回答了中國革命和建設在當時需要解決的根本問題,從而既發(fā)展了馬克思主義,又實現(xiàn)了理論的力量,使中國革命和建設從一個勝利走向另一個勝利。

毛澤東思想形成的時代,正是中華民族處于民族危亡之時。在黑暗中摸索的中國人民需要有一種正確的理論來指導自己的革命實踐,以馬克思主義為指導是中國人民經過探索之后的必然選擇。在這個過程中,有成功的經驗,也有失敗的教訓,關鍵在于用什么樣的態(tài)度來對待馬克思主義。在這個問題上,黨內曾經多次出現(xiàn)過教條主義和經驗主義的態(tài)度,給中國革命造成了重大損失。毛澤東思想是對這些經驗教訓進行深刻總結的理論概括,是在同各種錯誤思想做斗爭中形成的。近代中國的歷史昭示我們:革命沒有正確理論的指導不行,照抄照搬別國經驗,用教條主義的態(tài)度對待馬克思主義也不行。只有堅持馬克思主義的中國化,以中國化的馬克思主義——毛澤東思想為指導,中國革命才能取得完全的勝利。新中國成立之后,面對怎樣建設新中國的新課題,毛澤東思想又成為總結新中國社會主義建設經驗的產物。因此,沒有中國革命和建設的實踐需要,就不會有毛澤東思想的形成和發(fā)展。

十年“文革”給中國帶來了深重災難,把中國的國民經濟帶入到崩潰的邊緣,人民備受貧困的折磨?！拔母铩苯Y束之后,怎樣擺脫當時的困難局面便成為時代實踐迫切需要回答的問題。十一屆三中全會之后,鄧小平緊緊抓住“什么是社會主義,怎樣建設社會主義”這個根本問題,提出了堅持以經濟建設為中心、堅持改革開放,以及社會主義本質論、社會主義市場經濟論等一系列新思想,成為滿足時代實踐需要的新理論,這就是中國化的馬克思主義——鄧小平理論。可見,鄧小平理論同樣是時代實踐需要的產物。

“三個代表”重要思想是在中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的成就,綜合國力有了顯著增強,人民生活水平有了很大提高的情況下,我們黨根據國內外出現(xiàn)的許多新情況、新問題,根據黨自身所處歷史方位的新變化提出來的,目的就是要解決好新的時代實踐條件下“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這個重大課題,有效推進黨的建設新的偉大工程,使我們黨能夠在應對國內外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨,在發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強的領導核心?？梢?“三個代表”重要思想也是時代實踐需要的產物,是馬克思主義中國化的又一重要成果。

進入新世紀新階段,中國特色社會主義事業(yè)已經取得了巨大的成就。但中國人民在享受著巨大發(fā)展成果的同時,也面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。例如,長期高速而粗放的發(fā)展模式,使我國的生態(tài)環(huán)境和資源稟賦難以滿足可持續(xù)發(fā)展的要求;市場經濟在釋放出極高效率的同時,也使地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、貧富之間的差距越拉越大,使社會的穩(wěn)定發(fā)展面臨隱憂;經濟發(fā)展與社會發(fā)展以及人的全面發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調日益突顯,等等。面對這些新情況、新問題,中國共產黨人在立足于中國國情的基礎上,借鑒世界各國發(fā)展的經驗教訓,適應新形勢下的發(fā)展要求,提出了科學發(fā)展觀等一系列新思想,創(chuàng)造性地回答了時代實踐提出的“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一關系到中國未來命運的重大問題?？茖W發(fā)展觀的提出,是馬克思主義中國化的最新成果。

內容:中國的特質

對馬克思主義中國化這個命題,我們要做三重理解:“馬克思主義”、“中國”、“化”?！榜R克思主義”是科學理論體系,是被實踐證明了的適合中國的正確的理論和方法論原則,是馬克思主義中國化的理論源頭;“中國”是馬克思主義中國化的地域界限,是馬克思主義在中國生根、開花和結果的時空土壤;“化”就是“用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題,創(chuàng)造些新的東西”[1]的過程,也是“和民族的特點相結合,經過一定的民族形式”[2]的過程。馬克思主義中國化的內容,是中國人民用馬克思主義的基本原理、觀點、立場和方法來形成解決中國時代實踐問題的新理論,其中國特質表現(xiàn)為:中國人民用馬克思主義的基本原理、觀點、立場和方法,用中國的思維習慣和表達方式,把馬克思主義這種外來學說根植于中國文化傳統(tǒng)中,形成用于指導中國革命和建設的實踐、解決中國面臨的現(xiàn)實問題的新理論。

馬克思主義中國化是中國人民應用馬克思主義的偉大實踐過程,中國人民是馬克思主義中國化的主體,中國人民的實踐活動是馬克思主義中國化的途徑、機制和方式。馬克思主義如果沒有與中國人民的實踐相結合,沒有成為指導中國人民實踐活動的理論,沒有成為中國人民自己自覺的行動,那還算不上是真正的中國化的馬克思主義,而只能是抽象的或教條的馬克思主義。在我們黨的歷史上,教條主義給中國革命和建設造成的損失是非常慘痛的。教條式的馬克思主義打著馬克思主義的大旗,貌似馬克思主義,很嚇唬人,然而卻不是真正的馬克思主義,對實踐是極其有害的,歷史已經多次證明了這一點。真正的馬克思主義只能是與人民的實踐相結合的馬克思主義。因此,馬克思主義中國化就是中國人民應用馬克思主義于中國的實踐,這是馬克思主義中國化在內容上的中國特質最顯著的標志。

馬克思主義中國化的成果是中國人民實踐智慧的理論結晶,這是中國人民把馬克思主義根植于中國文化傳統(tǒng)中,用中國的思維方式和表達方式,使馬克思主義具有中國人民所樂于和便于接受的形式。在這個過程中,中國共產黨的領袖們起了關鍵的作用。他們總結、升華全國人民的創(chuàng)造智慧,創(chuàng)立了中國人民應用馬克思主義的新理論——中國化的馬克思主義:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。這些理論用中國的語言來表達,體現(xiàn)的是中國的思維方式、表達習慣、文化傳統(tǒng)等中國元素,但卻又都是馬克思主義的。例如:實事求是,解放思想,與時俱進,求真務實。盡管這些理論形成于不同的歷史時期,面對不同的時代實踐和任務,但它們卻都是中國化的馬克思主義。這并不是亂貼馬克思主義的標簽,因為它們都體現(xiàn)了對馬克思主義的一脈相承。它們既是馬克思主義的,又是中國的,是中國化的馬克思主義;它們的產生過程,就是馬克思主義的中國化。所以,馬克思主義中國化是中國人民的實踐過程;中國化的馬克思主義理論,說的是中國共產黨領導中國人民正在做的事,揭示的是中國革命和建設的規(guī)律,因而能夠成為中國革命和建設正確的指導思想。

主導:政治意識形態(tài)主導學術研究

在馬克思主義中國化的過程中,實際上存在兩條線:第一條線是政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化。政治意識形態(tài)的中國化的馬克思主義,就是指毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀,這些馬克思主義中國化的成果已經成為政治意識和國家意志,是政治意識形態(tài)。本文前面所談的,實際上都屬于這一范疇。第二條線是理論或者學術研究的馬克思主義中國化,這是形成具有中國氣派和特點的馬克思主義中國學派的過程,是對馬克思主義進行的理論或學術研究,這可稱之為馬克思主義中國化的另一條道路。例如,對照蘇聯(lián)引入版的馬克思和恩格斯的原著,我國學者從德文原版出發(fā)重新翻譯馬克思主義著作;伴隨著原著的重新翻譯,也出現(xiàn)了反思蘇聯(lián)版的即教科書式的馬克思主義,并興起由重新翻譯過來的原著出發(fā)重新解讀馬克思主義的學術潮流,等等。在上述馬克思主義中國化的兩條線中,主線是政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化,輔線是理論或者學術研究的馬克思主義中國化。我們不否認馬克思主義學術研究的相對獨立性,但是,就兩者關系來說,實際上是政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化主導著學術理論研究的馬克思主義中國化;就主線和輔線關系來講,是主線的馬克思主義中國化主導著輔線的馬克思主義中國化。

這種主導作用,首先表現(xiàn)為政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化決定著學術理論研究的馬克思主義中國化。盡管我們不否認存在著與政治需要聯(lián)系不多的學術理論研究領域,例如:馬克思主義的文獻研究,“回到馬克思”的現(xiàn)象等。但是,馬克思主義學術理論研究的主流,還是受著政治意識形態(tài)的決定和制約的。在“文革”結束之前,就連“一分為二”這樣的哲學問題的討論也曾被上“綱”上“線”,使馬克思主義的學術研究嚴格受著政治意識形態(tài)的影響?！拔母铩苯Y束之后,我們要走新路,這既要求反思和結束過去,又要有新人。為了實現(xiàn)這一時代要求,學術研究的馬克思主義就興起了關于人道主義、異化等人學理論問題的研究熱潮。在“文革”期間,人們普遍受到批判和壓制,因此,十一屆三中全會以后,文藝界、哲學界都十分重視對“人”的理論反思,通過這種討論,形成走新路所需要的新人。在我國,伴隨著商品經濟的提出和中國特色社會主義理論的形成,馬克思主義的學術研究在這種政治意識形態(tài)的主導下,展開了關于實踐唯物主義的討論、主體性的討論和價值論的討論等等。這些學術理論研究,有些看似與政治意識形態(tài)無關,但實質上仍是為了或者最終要歸結到政治意識形態(tài)上來。

政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化主導著學術研究的馬克思主義中國化,還表現(xiàn)為后者為前者服務。在十一屆三中全會召開前夕,為統(tǒng)一思想,形成打開新局面的社會條件和思想前提,一場關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論在全國上下興起。這實質上是一場轟轟烈烈的思想解放運動,其政治意義遠遠大于學術與理論意義。正是以這種社會和思想條件為前提,才形成了馬克思主義中國化第二次飛躍的成果——鄧小平理論?！叭齻€代表”重要思想提出之后,很快就成為馬克思主義學術理論研究的重要話題,形成了一大批關于“三個代表”重要思想的理論研究成果。同樣,以人為本、構建和諧社會和堅持科學發(fā)展觀的提出,作為馬克思主義中國化的又一次重大發(fā)展,也很快就成為馬克思主義學術研究的理論熱點,涌現(xiàn)出大量的研究成果。學術研究的服務性質,一方面論證了中國化的馬克思主義的理論合法性,另一方面又為馬克思主義中國化的成果作了進一步的理論闡發(fā)。

盡管政治意識形態(tài)的馬克思主義中國化主導著學術研究的馬克思主義中國化,但兩者又是緊密聯(lián)系、相互影響的。政治意識形態(tài)經常會吸收學術研究的成果,使學術思想變成了政治意識;同樣,學術研究有時也會成為政治的先導,引領政治意識形態(tài)的發(fā)展。

適應時代發(fā)展推動馬克思主義中國化,就是發(fā)展中國特色社會主義及其理論。中國特色社會主義是中國人民的共同理想,馬克思主義是社會主義核心價值體系的重要內容,因此,掌握馬克思主義中國化的規(guī)律,適應時代發(fā)展的要求以推動馬克思主義中國化的發(fā)展,對實現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想,鞏固和發(fā)展社會主義的核心價值體系,都具有重要意義?！?/p>

參考文獻:

[1]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:408.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:707.

責任編輯:王清明