劉康樂(lè)

近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界在宗教管理領(lǐng)域作了許多有益的探索和研究，諸多著述以歷史研究的方法對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的宗教管理進(jìn)行了詳細(xì)的考察，以古鑒今，從宗教管理的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)宗教管理現(xiàn)狀進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，探尋現(xiàn)代宗教管理之路。總體來(lái)看，宗教管理依然處于篳路藍(lán)縷的探索階段，“宗教管理”研究的廣闊領(lǐng)域亟待拓墾。最近，由西南大學(xué)楊玉輝教授主編的《宗教管理學(xué)》(人民出版社2008年9月出版)一書填補(bǔ)了宗教管理系統(tǒng)研究的空白，這項(xiàng)歷時(shí)多年的研究成果是理性思考和求是探索的結(jié)晶，此書不僅把宗教管理行為的科學(xué)化實(shí)踐建立在縝密理論研究之上，更重要的是開(kāi)創(chuàng)了“宗教管理學(xué)”作為一門全新的現(xiàn)代學(xué)科體系。

本書是一部運(yùn)用管理學(xué)和宗教學(xué)的理論和方法，全面系統(tǒng)地闡述各種宗教管理問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性著作。全書分為三編共二十七章，續(xù)篇概述宗教管理的相關(guān)理論，主要介紹宗教管理的歷史及現(xiàn)狀、宗教管理學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)研究宗教管理學(xué)的方法等。在此篇中編者提出了許多新的管理學(xué)概念，對(duì)宗教管理的概念和研究范圍進(jìn)行了界定，以現(xiàn)代管理科學(xué)的框架設(shè)計(jì)宗教管理的主要內(nèi)容。宗教管理行為源于宗教組織的形成，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中各宗教積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教管理發(fā)揮了很好的借鑒作用，當(dāng)然其中也有失敗的教訓(xùn)，總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定性使得傳統(tǒng)宗教管理模式能夠成為長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的管理定制，適應(yīng)了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)程。

上下兩編是全書的重點(diǎn)部分，從宏觀角度和微觀角度對(duì)宗教管理的各個(gè)方面進(jìn)行了探討，提出了“宏觀宗教管理”和“微觀宗教管理”兩大新概念。本書指出，“宏觀宗教管理”是指政府宗教管理部門、各宗教的協(xié)會(huì)和社會(huì)監(jiān)管體系等在宏觀方面對(duì)宗教的管理、監(jiān)督和指導(dǎo)，而“微觀宗教管理”就指向具體的宗教組織的自我管理，如寺廟、宮觀、教會(huì)和清真寺等宗教基層組織具體而微的管理，這兩個(gè)層面的管理因管理者的角度和分工差異具有不同的特點(diǎn)。本書認(rèn)為，宏觀宗教管理是從外部對(duì)宗教組織和宗教活動(dòng)進(jìn)行整體規(guī)范和監(jiān)督管理，而不必介入宗教組織內(nèi)部的具體管理，充分放權(quán)以實(shí)現(xiàn)宗教組織的自治目標(biāo)。而對(duì)宗教組織來(lái)說(shuō)，正如一個(gè)“企業(yè)”一樣，微觀管理的各要素如決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、激勵(lì)、協(xié)調(diào)都真正發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)宗教組織“利益”的最大化和目標(biāo)的一致性，不過(guò)宗教組織的“利益”有著自己獨(dú)特的信仰內(nèi)涵。

在微觀宗教管理部分，具體把管理范圍分為教職人員與信眾的組織管理、教產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、事業(yè)管理、教育管理、活動(dòng)管理和出版宣傳及法物流通管理，對(duì)于宗教組織內(nèi)部的各種管理活動(dòng)都提出了科學(xué)的建議和意見(jiàn)。宗教管理的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，往往忽視科學(xué)管理方法的運(yùn)用，而更為強(qiáng)調(diào)管理者的品格、道德以及宗教的戒律、禁忌等在宗教管理活動(dòng)中的作用。當(dāng)然，某些以信仰為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)確實(shí)發(fā)揮了一些重要的作用，然而宗教組織的社會(huì)性決定了它的管理方法不能脫離社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，現(xiàn)代管理科學(xué)是在總結(jié)人類社會(huì)組織有序化、效益最大化的科學(xué)成就，完全可以也應(yīng)該運(yùn)用到宗教組織的管理中去。

通觀全書，該書具有以下幾個(gè)特點(diǎn)，值得向讀者推介：

首先，《宗教管理學(xué)》明確把現(xiàn)代管理科學(xué)引入到宗教管理活動(dòng)之中，為宗教組織的微觀管理和國(guó)家對(duì)宗教的宏觀管理指出了科學(xué)有效的管理策略。一般管理學(xué)所謂的管理，就是管理者通過(guò)一定的方式，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，發(fā)揮組織成員的積極作用，有效地使用人力、物力、財(cái)力、知力(文化知識(shí)力量)等組織資源，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)所進(jìn)行的決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等活動(dòng)過(guò)程。宗教作為一個(gè)社會(huì)組織，管理科學(xué)同樣適用，因此宗教管理就不應(yīng)是國(guó)家政府對(duì)宗教組織的掌控，而是協(xié)調(diào)各種關(guān)系和資源，實(shí)現(xiàn)宗教管理者預(yù)期目標(biāo)的手段。

該書中這樣界定“宗教管理”的概念：“所謂宗教管理就是為了保障社會(huì)宗教生活的正常進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)宗教事業(yè)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)宗教生活的目標(biāo)，而對(duì)宗教組織與宗教活動(dòng)所進(jìn)行的決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等一系列活動(dòng)。”(第二章)并且明確提出，宗教管理實(shí)際上是從最廣泛的角度來(lái)理解的整個(gè)社會(huì)宗教生活的組織問(wèn)題，是為社會(huì)宗教生活創(chuàng)造和維持其所需要的秩序的問(wèn)題，與一些人所理解的管制、控制的概念是完全不同的，這也是管理的應(yīng)有之義。

其次，“宗教管理學(xué)”建立在對(duì)宗教的正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。宗教是人們?cè)噲D超越自身有限性而走向無(wú)限性的形式，宗教追求是人類的永恒追求，“宗教管理學(xué)”的提出，是建立在對(duì)宗教本質(zhì)和宗教現(xiàn)狀正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的科學(xué)創(chuàng)舉。

宗教管理是一個(gè)不斷摸索的實(shí)踐，在中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)條件下，沒(méi)有現(xiàn)成的管理模式可以照搬，但是傳統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)可以吸收，國(guó)外的管理經(jīng)驗(yàn)也可以學(xué)習(xí)，最終是要找到符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)管理之路?！蹲诮坦芾韺W(xué)》把管理學(xué)的普遍原理應(yīng)用到宗教管理的特殊活動(dòng)之中，是理論實(shí)踐密切結(jié)合的研究成果。

最后，《宗教管理學(xué)》奠定了“宗教管理學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)，基本建立了“宗教管理學(xué)”的學(xué)科體系。宗教管理既有一般管理的普遍性，更有宗教管理本身的特殊性，因此宗教管理學(xué)的提出便有其獨(dú)特的意義。作為宗教學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科，宗教管理學(xué)既是管理學(xué)的分支學(xué)科，也是宗教學(xué)的分支學(xué)科。

作為一片新領(lǐng)域的拓荒之作，《宗教管理學(xué)》也需要在實(shí)踐研究中不斷地完善。就本書來(lái)說(shuō)，由于研究范圍還局限于國(guó)內(nèi)宗教管理的考察，對(duì)于世界上其他國(guó)家和地區(qū)的宗教管理模式認(rèn)識(shí)較少，若能從全球大視角把我宗教管理的現(xiàn)狀和發(fā)展，大概會(huì)有更多的收獲，我們期待編著的下一步努力。不過(guò)，正如朱越利教授的評(píng)價(jià)所說(shuō)，這部《宗教管理學(xué)》，貫徹了自己所提出的原則，具有中國(guó)特色，它更像是“中國(guó)宗教管理學(xué)”。中國(guó)的宗教國(guó)情確實(shí)是獨(dú)特的，不同于其他國(guó)家和地區(qū)，因此這本書便更有鮮明的國(guó)家特色和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義了。