為紀(jì)念虛云大師圓寂五十周年，千年禪宗祖庭云居山真如寺于2009年10月26日至10月28日在廬山西海溫泉賓館舉辦首屆虛云大師佛學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)。會(huì)上收到來(lái)自海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的論文近60篇。代表圍繞虛云對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代佛教的貢獻(xiàn)、虛云的禪學(xué)思想、虛云的禪悟智慧等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)熱烈的討論。現(xiàn)將研討會(huì)的主要觀點(diǎn)綜述如下。

1、虛云對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代佛教的貢獻(xiàn)

黃心川指出“佛教在中國(guó)二千年，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人物，道安、慧遠(yuǎn)、羅什、玄奘、法顯、義凈、慧能、道一等等，都是其中的佼佼者，影響后世者極大，迄至當(dāng)代，虛云老和尚則是這些領(lǐng)導(dǎo)人物中最杰出的一位?！彼M(jìn)一步指出“虛云老和尚對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)佛教的影響之深，除了太虛大師可與之比肩外，尚無(wú)其他人可比。虛云對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)是全面的，也是顯著的，但是我認(rèn)為他對(duì)中國(guó)佛教的最大貢獻(xiàn)還在于培養(yǎng)了后人，使佛法能夠得到繼承，佛教的慧輪才運(yùn)轉(zhuǎn)到今天!”強(qiáng)調(diào)虛云和尚為“杰僧”，并且概括虛云和尚的功績(jī)?yōu)樗狞c(diǎn)：一是保持中國(guó)佛教的民族特色，繼承禪宗活潑的傳法傳統(tǒng)；二是嗣法臨濟(jì)、曹洞，遠(yuǎn)承斷嗣的溈仰、云門(mén)和法眼三宗；三是提倡禪、凈融合，八宗兼?zhèn)鞑⒑耄凰氖橇ν旆鸾填j勢(shì)，恢復(fù)和振興佛教名山祖庭。姚衛(wèi)群認(rèn)為“虛云和尚是近代中國(guó)影響很大的得道高僧。……(他)在動(dòng)蕩的年代，堅(jiān)持佛教思想的基本理念，愛(ài)教愛(ài)國(guó)，利益眾生，為佛教文化的繁榮發(fā)展，為廣大民眾的心靈安寧，作出了重要貢獻(xiàn)。他在這方面最主要的建樹(shù)就是強(qiáng)調(diào)并踐行了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的佛教修持理論?！标悎?jiān)提出“應(yīng)把虛云和尚的‘無(wú)畏布施稱(chēng)為‘人間佛教的虛云模式。認(rèn)為太虛模式的‘人間佛教，其內(nèi)容主要是面向人間的‘法布施和‘財(cái)布施，至于面向人間的‘無(wú)畏布施則始終沒(méi)有列入‘人間佛教的范疇。只有將虛云模式的‘人間佛教和太虛模式的‘人間佛教合起來(lái)才是人間佛教的全部?！被菘辗◣熣J(rèn)為“虛云老和尚以其修持道德望重于世，對(duì)當(dāng)代教運(yùn)法燈之延續(xù)有其牛耳地位?！彼€依據(jù)虛云老和尚年譜，將虛云老和尚在當(dāng)代佛教之風(fēng)范與作為概括為：僧伽風(fēng)范、道場(chǎng)建設(shè)、教運(yùn)折沖、禪風(fēng)高幢、教禪會(huì)通、傳法續(xù)燈。云南雞足山虛云寺方丈惟升在《虛云老和尚及其門(mén)下十比丘》一文中指出“虛云留給后世不僅是數(shù)十道場(chǎng)那么簡(jiǎn)單，而是給后世四眾弟子樹(shù)立了作為一名佛子如何安身立命的典范，示范了在現(xiàn)今社會(huì)如何才能真正振興佛教的妙方?！苯湄拐J(rèn)為“虛云老和尚是近現(xiàn)代以后在中國(guó)成就最高的禪師，為中國(guó)佛教的復(fù)興起到中流砥柱之作用。”行空認(rèn)為“虛云老和尚堪稱(chēng)我國(guó)近代佛教制度的奠基人?！睆囊陨纤?，我們可以清楚地看到虛云老和尚對(duì)佛教的貢獻(xiàn)是多方面的，既有歷史的，又有現(xiàn)實(shí)的，既有佛教理論的，又有佛教實(shí)踐的。

2、虛云的禪學(xué)思想

虛云老和尚在禪學(xué)思想上具有獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)為：一是既具繼承性又有創(chuàng)新性。張?jiān)平瓘囊越錇榛⑶诳酁榈?、真參?shí)修、重視因果、農(nóng)禪并重五個(gè)方面論述虛云禪師對(duì)唐宋禪風(fēng)的繼承。黃公元將虛云老和尚對(duì)永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng)敘述為三個(gè)方面：一是一身兼祧五宗法脈；二是圓融處理禪凈關(guān)系；三是圓融處理禪凈與教、律的關(guān)系。伍先林認(rèn)為“虛云在禪法上主要是繼承了南宋大慧宗杲以來(lái)的看話(huà)禪，同時(shí)他的穩(wěn)實(shí)、綿密的禪法又具有以看話(huà)禪融通默照禪從而融通看話(huà)禪與默照禪的特點(diǎn)，同時(shí)也還主張以禪融凈而禪凈融通，以禪融教而禪教融通?！敝烀髦谊U述了虛云禪修觀的六個(gè)特點(diǎn)，如主張以“戒”為本、強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性、提倡參禪生活化、倡導(dǎo)農(nóng)禪并重等，指出“這種禪修觀的現(xiàn)實(shí)意義在于，它體現(xiàn)出佛教與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)形勢(shì)、緊跟時(shí)代發(fā)展的特征，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)出世佛教向現(xiàn)代人世佛教的轉(zhuǎn)化，真正弘揚(yáng)了現(xiàn)代人間佛教的濟(jì)世精神?！蔽航ㄖ姓J(rèn)為“虛云是在繼承南宋大慧宗呆以來(lái)的看話(huà)禪思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的根機(jī)，形成了一種適合現(xiàn)代人修禪的禪法體系，對(duì)現(xiàn)代人學(xué)會(huì)如何從‘看中回眼生命的源頭從而達(dá)成生命的自由具有重要的指導(dǎo)意義?！辈彿◣熣J(rèn)為“虛云綜理五家禪法要旨，力倡看話(huà)禪，兼弘默照禪，外以弘教揚(yáng)禪，內(nèi)以持戒修心，依禪定功夫與境界論其心性的修養(yǎng)，以提升人格與道范，以至凈六根，清三業(yè)，直下覺(jué)悟而后已?！彼€進(jìn)一步指出“虛老的這種繼承傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新的新禪法，在今天仍然具時(shí)代氣息與社會(huì)需求化?！碧岢觥疤撛坪蜕行迣W(xué)并舉，解行并重的禪修方式，充分展示了一代大師對(duì)信解行證四次第的理解和實(shí)踐。”二是禪凈雙修、禪凈不二。理凈說(shuō)“虛云老和尚的禪凈雙修思想，是主張參禪與念佛不二的?！崩詈７鍙男沤庑凶C四個(gè)方面闡述虛云法師的禪凈雙修思想，總結(jié)出“虛云法師的禪凈雙修不同于普通人的理解，他提出念佛為緣起，參禪為究竟，念佛念到一心不亂之后再進(jìn)行參禪就較易得證，動(dòng)中念佛，靜中參禪是兩全其美的方法，同時(shí)他也指出念佛法門(mén)中一心不亂之修證境界與參禪無(wú)二?！鳖檪タ抵赋觥皩?shí)際上，早在1955年，虛云和尚就點(diǎn)明了以《四料簡(jiǎn)》為代表的偏激見(jiàn)解的根源，乃是誤解《圓通偈》，同時(shí)也就清楚明白的告訴我們，融會(huì)權(quán)實(shí)法門(mén)，貫通禪凈之法的關(guān)鍵，是‘虛心研究圓通偈。”李萬(wàn)進(jìn)提出“虛云和尚的修行觀之要旨在于主張一門(mén)深入，精通一種法門(mén)即可在佛法真諦的體悟上獲得收益與受用，故而參禪與念佛不過(guò)是如何契人佛法真諦的法門(mén)而已。眾人修法切忌貪多而不精，這樣的結(jié)果只能是一事無(wú)成。虛云和尚在這里，已經(jīng)明確了其禪凈互融互攝、互為資用的修行模式，以此模式去自修與開(kāi)示學(xué)人。”徐文明指出“虛云一方面主張禪凈不二，勸人念佛，同時(shí)也反對(duì)輕視禪宗的錯(cuò)誤看法?！庇绕渲档米⒁獾氖?，賴(lài)功歐提出虛云和尚的“保任”修行觀，這種“‘保任作為一種禪宗的修持功夫，其根本特點(diǎn)即在悟后不能舍棄，保持一種禪家那種定明澄徹的禪悟境界，而且悟后既要綿密謹(jǐn)持，任運(yùn)起來(lái)又要能輕松自由。精勤保之而能自然‘任，之，才是禪宗保任修行觀的核心所在?！?/p>

3、虛云的禪悟智慧

韓敏等通過(guò)虛云與弘一戒律思想的對(duì)比，認(rèn)為“靈活弘戒，戒規(guī)并用”作為“虛云式”戒規(guī)思想特色之一，可以看作虛云在應(yīng)對(duì)佛教內(nèi)外困境時(shí)做出的積極回應(yīng)，是其在佛教組織形式和戒律制度方面做出的不懈努力，其昭示我們佛教在于隨緣開(kāi)化，非刻板固守；其告誡我們佛教在于自力更生，救濟(jì)眾生；其勸告我們務(wù)必堅(jiān)持以戒為本，重視佛教的僧格培養(yǎng)和道風(fēng)建設(shè)。陳金風(fēng)認(rèn)為“虛云大倡以戒為師，固然是對(duì)南禪百丈清規(guī)的恢復(fù)與肯定，但同時(shí)也順應(yīng)了歷史潮流，不僅為保持佛教自身衍傳而已，也是中國(guó)近代社會(huì)用宗教理論補(bǔ)充法治不足的需要，這是他積極回應(yīng)近代佛教的復(fù)興思潮的主要方式?！毕蚧垡蕴撛扑贫ǖ囊?guī)約為中心，對(duì)虛云因時(shí)因勢(shì)，契理契機(jī)地制定規(guī)約、整頓僧團(tuán)的緣起、理念，虛云規(guī)約的內(nèi)容、特點(diǎn)等展開(kāi)探討，得出結(jié)論是虛云制定的規(guī)約在實(shí)踐中取得了巨大成功。牛延靜指出“在當(dāng)前，我們重新學(xué)習(xí)(虛云)老和尚所制定的規(guī)約，仍然具有重要的指導(dǎo)意義，可以為解決當(dāng)前僧團(tuán)建設(shè)方面的寺院管理、佛法修行、道風(fēng)建設(shè)、僧才培養(yǎng)等問(wèn)題提供借鑒?！泵鲌蚓邮空J(rèn)為“在道場(chǎng)建設(shè)方面，虛云和尚借助祖師道場(chǎng)的歷史文化優(yōu)勢(shì)，全面培護(hù)佛教這棵大樹(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的四條大根——修證之根、戒律之根、經(jīng)教之根、現(xiàn)實(shí)之根，這就是為什么虛云和尚和他當(dāng)代的法嗣們能夠支撐起中國(guó)漢傳佛教大半邊天下的根本原因所在。”歐陽(yáng)鎮(zhèn)將其意義概括為三個(gè)方面：一是化解矛盾，維持家庭的和諧；二是化解沖突，保護(hù)寺院的利益；三是化解干戈，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。鄭筱筠等認(rèn)為虛云法師的護(hù)教思想主要表現(xiàn)在：勘查風(fēng)水，順山勢(shì)調(diào)整寺院建筑及其結(jié)構(gòu)；修整佛寺，莊嚴(yán)佛像；嚴(yán)格戒律，整肅僧儀；穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)，收回寺產(chǎn)；施設(shè)方便，成就凈土行人等五個(gè)方面。黃夏年認(rèn)為“虛云所開(kāi)示的法語(yǔ)，生動(dòng)活潑，寓意深長(zhǎng)，出典有據(jù)，哲理性強(qiáng)，將禪宗的理論發(fā)揮淋漓盡致，為后人作出了一個(gè)榜樣?！倍斡衩髡f(shuō)到“虛云闡教、弘教之詩(shī)偈，含有很深的佛理禪意，因此在釋讀虛云詩(shī)偈時(shí)不能僅就文學(xué)層面著眼，而更應(yīng)在宗教意蘊(yùn)上多做功夫?！瘪T天春、蔣九愚認(rèn)為“虛云的茶詩(shī)中凝聚著虛云禪法的修行智慧。”在詩(shī)歌上，羅福明認(rèn)為“虛云和尚的詩(shī)歌特色，既有言約意豐、精當(dāng)傳神的一面，也有口語(yǔ)化、生活化的傾向，選詞造句帶有明顯的個(gè)人風(fēng)格。”陳潔認(rèn)為虛云詩(shī)歌的藝術(shù)特征為：一是重托興、緣情而非言志、正得失，避免了禪詩(shī)容易犯的主題先行的毛??；二是詩(shī)作雖然重性情，卻又以佛理禪意為主旨，在客觀上起到了原道、弘法的社會(huì)功效；三是藝術(shù)手段高明，詩(shī)歌的整體意境超然脫俗，尤其體現(xiàn)在煉字之精妙和能避五俗。此外，會(huì)上還探討了虛云和尚僧教育、神通等方面的思想。

總之，這次會(huì)議成果豐碩，對(duì)深化虛云思想研究將起到推動(dòng)作用。