龐海珍

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合理念”包含著非常豐富的關(guān)于和諧、融合、和睦的思想和觀念。本文從天人合一、為政以德、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同四個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 和合理念 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)11-216-02

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,形成了中華民族特有的傳統(tǒng)文化,而這種文化的重要特征就是“和”與“合”,包含著非常豐富的關(guān)于和諧、融合、和睦的思想和觀念,如“天人合一”、“為政以德”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和而不同”等。弘揚(yáng)這種以“和”為內(nèi)在精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大意義。

一、天人合一——人與自然的和諧發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的“天”指“天道”即“自然規(guī)律”;“人”指“人道”即人類社會(huì)的規(guī)律。“天人合一”也就是說天道與人道、自然與人類應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”和荀子的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”都說明只有遵循自然規(guī)律,才能取得最終的成功。儒家突出地強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的親善和諧?？鬃犹岢觥搬灦痪V,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》);孟子主張“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,木材不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。很顯然,他們反對(duì)人類濫捕濫獵破壞生態(tài)平衡的種種行為,體現(xiàn)了古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。道家則向往回歸自然,向往“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的生活。其中的淡泊寧?kù)o的人文境界和修身精神,順應(yīng)自然不對(duì)其無(wú)限制地索取,以防破壞生態(tài)、引發(fā)暴雨等自然災(zāi)害的思想,對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境,推進(jìn)人與自然的和諧共生,創(chuàng)建世代延續(xù)的人類美好家園,仍然是可資借鑒的精神財(cái)富。

由此可見,儒、道兩家均主張人與自然應(yīng)該共生共存而不是相互對(duì)立,反對(duì)無(wú)節(jié)制地向自然索取,主張善待自然并與其和諧相處。這種傳統(tǒng)思想對(duì)于我們構(gòu)建“人與自然和諧相處的社會(huì)”具有重大的借鑒意義。改革開放二十多年來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)快速增長(zhǎng),但經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)也帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào),即人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重問題。2005年1月,評(píng)估世界各國(guó)環(huán)境質(zhì)量的“環(huán)境可持續(xù)指數(shù)”在瑞士的達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上正式對(duì)外公布,在全球144個(gè)國(guó)家和地區(qū)中,中國(guó)位居133位。這是個(gè)發(fā)人深省的數(shù)字。事實(shí)告訴我們,如果我們繼續(xù)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制的掠奪,不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,還可能引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),不利于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤同志指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！庇纱丝梢?“人與自然的和諧發(fā)展”是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。因此,我們必須拋棄人與自然對(duì)立的觀念,借鑒和吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素,樹立尊重自然、崇尚自然、順應(yīng)自然的觀念,通過合理、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然,保護(hù)生態(tài)平衡,與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關(guān)系,達(dá)到人類與自然共生、共存的境界。

二、為政以德——政府與民眾的和諧發(fā)展

從《尚書》中可知堯、舜、禹就是以德治天下的典范,西周統(tǒng)治者也曾提出“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎刑”的思想。但直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想才真正趨于成熟,并成為儒家行政倫理的指導(dǎo)原則?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?意即執(zhí)政者治理國(guó)家只有實(shí)行德政、德治,才能像北極星與群星的關(guān)系一樣,群星拱衛(wèi)著環(huán)繞它旋轉(zhuǎn),從而得到民眾的擁護(hù)?？鬃用鞔_地把德治放在第一位,把法(刑)治放在第二位。他認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”,大意是說:用政令和刑罰這種強(qiáng)制手段來治理國(guó)家,只能使人民暫時(shí)免于犯罪,卻不能使人民感到犯罪可恥,只有以禮德為治,才能使人民有羞恥之心,而從內(nèi)心歸服。

我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說,法治與德治如同車之兩輪,相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可、不可偏廢。法律的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制和他律,通過運(yùn)用強(qiáng)制手段著力約束人的行為,要求的是人的外部行為的合法性;而道德的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育和自律,通過運(yùn)用教育的手段著力約束人的動(dòng)機(jī),所要求的不僅僅是人的外部行為,它還要求人們行為動(dòng)機(jī)的高尚、善良;對(duì)人們行為的“內(nèi)在”影響,是道德發(fā)揮作用的特殊機(jī)制。動(dòng)機(jī)與行為,教育與強(qiáng)制,是道德和法律的不同功能,但相互補(bǔ)充、不可分割。同時(shí),我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,法律的實(shí)施并保證立法者和執(zhí)法者不濫用權(quán)力、廉潔奉公等,既需要建立健全依法行使權(quán)力的制約機(jī)制,加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督,使廉政建設(shè)法制化,也有賴于道德素質(zhì)高的執(zhí)法者。只有制度約束與人的素質(zhì)之間的良性互動(dòng),才能保證社會(huì)的公平正義,促成社會(huì)的和諧。由此可見,依法治國(guó)與以德治國(guó)是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)不應(yīng)排斥道德建設(shè),強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)也不應(yīng)排斥法制建設(shè),應(yīng)當(dāng)使兩者緊密結(jié)合起來,相互配合,有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。

三、協(xié)和萬(wàn)邦——國(guó)家關(guān)系的和諧發(fā)展

在國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化主張和諧共處,協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝虻洹氛f:“百姓昭蘇,協(xié)和萬(wàn)邦”?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》),主張以文德感化外邦,反對(duì)輕率地訴諸武力?！兑捉?jīng)》中則有“保合太和”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的提法?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”不僅是一種書面上的理論,它貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展過程。西漢時(shí)張騫出使西域,使?jié)h朝和西域各國(guó)建立了友好交往。中國(guó)的絲和絲織品經(jīng)過西域運(yùn)到西亞,再轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲,后來人們將其稱作“絲綢之路”。漢宣帝時(shí)“昭君出塞”,使得“邊境安寧,胡漢和睦,兵戈已息,國(guó)泰民安”。這些事實(shí)都是“協(xié)和萬(wàn)邦”思想的體現(xiàn),已傳為千古佳話。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),需要良好的外部環(huán)境。而在當(dāng)今社會(huì),總有一股反華勢(shì)力在竭力叫囂“中國(guó)威脅論”,在制造對(duì)我國(guó)發(fā)展不利的影響。因此,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”思想,從歷史的角度闡明中華民族是熱愛和平的民族,對(duì)于消除一些國(guó)家的疑慮,創(chuàng)造有利于我國(guó)發(fā)展的良好外部環(huán)境具有重要意義。實(shí)際上,新中國(guó)成立后,“和平發(fā)展”一直是中國(guó)外交的一面旗幟。胡錦濤同志在2005年9月15日聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表題為《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話,提出了構(gòu)建一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”思想。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華——“協(xié)和萬(wàn)邦”思想在當(dāng)代的重要發(fā)展,表現(xiàn)了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總之,我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳統(tǒng)文化,拉近中國(guó)與世界的關(guān)系,為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有利的外部條件,促使其早日實(shí)現(xiàn)。

四、和而不同——人際關(guān)系的和諧發(fā)展

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,“和”與“同”是一對(duì)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念?！昂汀笔侵覆煌挛?、不同方面同時(shí)共存,通過相互補(bǔ)充、調(diào)適達(dá)到整體上的和諧,而“同”是指絕對(duì)的相同、一致,本質(zhì)上排斥了不同和差異的存在。春秋末年,齊國(guó)的晏子論述了“和”與“同”的區(qū)別。他說:“和如羹焉,水火,醯醢,鹽梅,以烹魚肉,禪之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。若以水濟(jì)之,誰(shuí)能食之?”(《左傳·昭公二十年》)其意是指,只有五味相和,才能產(chǎn)生美味可口的食物。而一鍋水就是加上更多的水,還是水,永遠(yuǎn)做不出湯來?？鬃觿t更加明確地指出:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)也就是說,真正有德行的君子是善于協(xié)調(diào)、能夠與人和睦相處的,但又不是一味地、盲目地茍且求同;而無(wú)德行的小人則只知茍且求同而不顧不同主體間的差別,從而難以達(dá)到真正和諧。

構(gòu)建內(nèi)涵豐富的和諧社會(huì),關(guān)鍵是人,關(guān)鍵在人,人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會(huì)是由有思想、有意識(shí)的人組成的,且人們有著不同的意愿、不同的利益和不同的生活方式,所以要做到彼此和諧相處,就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,努力做到相互包容、求同存異。中國(guó)改革開放二十多年來的社會(huì)發(fā)展促使各方利益爆炸式地多樣化,并形成多元的價(jià)值觀,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。在這種“不同”的情況下,如何做到“和”變成了處理人際關(guān)系的關(guān)鍵問題,而“和而不同”的思想正為這一問題的解決提供了根據(jù)。“和而不同”是一種智慧,是處理人與人關(guān)系的重要法則,對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。和諧社會(huì)的前提是承認(rèn)一個(gè)社會(huì)有不同的階層、不同的價(jià)值觀存在,有不同的利益要求需要調(diào)整。在這個(gè)前提下,只有做到“和而不同”、求同存異,才能使社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力都得到承認(rèn);才能使各類矛盾和問題在不一致中得到化解,從而使全社會(huì)形成合力,使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得以協(xié)調(diào)發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅與馬克思所設(shè)想的未來高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)一致,而且也與中華民族文化傳統(tǒng)中所追求的和諧思想一脈相承。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是全面系統(tǒng)的和諧,它涉及到人與自然的和諧、政府與民眾的和諧、國(guó)家關(guān)系的和諧和人際關(guān)系的和諧等多個(gè)方面。我們要汲取中國(guó)古代“和合理念”的精華,把握歷史的演變規(guī)律,真正做到“古為今用”,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

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