摘 要:體制中的藝術(shù)學(xué)不同于學(xué)理上的藝術(shù)學(xué)。學(xué)理上的藝術(shù)學(xué)是一個(gè)處境尷尬的學(xué)科,主要表現(xiàn)為“泛化的尷尬”、“居中的尷尬”、“時(shí)代的尷尬”。被“泛化”了的、作為龐大學(xué)科群之總稱(chēng)的“藝術(shù)學(xué)”,并無(wú)學(xué)術(shù)意義;作為“美學(xué)—藝術(shù)學(xué)—門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”模式中的一個(gè)“居中”學(xué)科,其實(shí)未必需要;藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生于一個(gè)實(shí)證主義的時(shí)代,如今再堅(jiān)持其“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”的性質(zhì),有些不合時(shí)宜。導(dǎo)致這些尷尬的根本原因,在于未能合理地處理藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。在藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上,已有兩種看法:一是主張兩者不可分開(kāi),分開(kāi)則藝術(shù)學(xué)喪失根基;二是主張兩者應(yīng)當(dāng)分開(kāi),分開(kāi)才有藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。這兩種看法都不圓滿,應(yīng)當(dāng)探索第三種途徑,即主張藝術(shù)學(xué)既不應(yīng)與美學(xué)分離,又不必依附于美學(xué)。要打通這一途徑,須進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的視野,顛倒美與藝術(shù)的傳統(tǒng)關(guān)系,借助于“存在論—認(rèn)識(shí)論”的對(duì)比模式、在“藝術(shù)—科學(xué)”的關(guān)系中界定藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué);美學(xué);經(jīng)驗(yàn)學(xué)科;藝術(shù)哲學(xué);現(xiàn)象學(xué);關(guān)系;學(xué)科建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào):J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

藝術(shù)學(xué)是一個(gè)尷尬的學(xué)科。不過(guò),本文談?wù)摰摹疤幘硨擂巍钡摹八囆g(shù)學(xué)”,并不是指當(dāng)前中國(guó)教育體制下的“藝術(shù)學(xué)”,而是指學(xué)術(shù)、知識(shí)層面的“藝術(shù)學(xué)”。兩者的關(guān)系,勉強(qiáng)打個(gè)比方,好比婚姻與愛(ài)情的關(guān)系。一個(gè)婚姻的存在、延續(xù)和運(yùn)作會(huì)因夫妻感情的逐漸缺失而陷入尷尬,因?yàn)樗鼏适Я嘶橐龅靡猿闪⒌闹饕罁?jù),但是作為一種制度的婚姻本身并無(wú)尷尬可言。易言之,本文關(guān)注藝術(shù)學(xué)的角度,不在于體制,而在于學(xué)術(shù)、學(xué)理。學(xué)理上的藝術(shù)學(xué)是一個(gè)處境尷尬的學(xué)科。

1996年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)增列了二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué),標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)教育體制中的獨(dú)立,然而,藝術(shù)學(xué)在教育體制中的獨(dú)立,不等于在學(xué)理上、知識(shí)上的獨(dú)立。藝術(shù)學(xué)的尷尬在于,眾所周知,一開(kāi)始它試圖作為與美學(xué)并列的學(xué)科而成立,然而它始終未能在學(xué)理上真正地獨(dú)立于美學(xué)。這一點(diǎn),當(dāng)初在德國(guó)、在歐洲如此,如今在中國(guó)仍然如此。自20世紀(jì)初中國(guó)引進(jìn)西學(xué)以來(lái),幾乎從未發(fā)現(xiàn)一個(gè)人文學(xué)科如“藝術(shù)學(xué)”這般,需要許多學(xué)者不斷地撰文說(shuō)明它的研究對(duì)象、研究方法,頻頻構(gòu)想它的所謂“學(xué)科體系”,反復(fù)地呼吁和論證它的成立的必要性、可行性和及時(shí)性。這種情況本身就反映了藝術(shù)學(xué)的尷尬的生存境遇。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致尷尬的根本原因,就在于未能合理地處理藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。本文試圖剖析藝術(shù)學(xué)之尷尬處境的表現(xiàn)及其由來(lái),試圖探索化解尷尬或走出尷尬的可能性,并嘗試展示一種將眼光從體制轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)的思路。

一、泛化的尷尬

體制意義的“藝術(shù)學(xué)”,以及時(shí)下許多中國(guó)學(xué)者所使用的“藝術(shù)學(xué)”,要言之,實(shí)質(zhì)上是對(duì)一大堆涉及“藝術(shù)”的大大小小的學(xué)科、形形色色的學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。這些學(xué)科或?qū)W問(wèn)的數(shù)量極其龐大,而且還在不斷增加,在藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)這三個(gè)較為傳統(tǒng)的學(xué)科之外,又陸陸續(xù)續(xù)地產(chǎn)生許多“交叉學(xué)科”、“邊緣學(xué)科”,如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué),藝術(shù)人類(lèi)學(xué),藝術(shù)文化學(xué),藝術(shù)管理學(xué),藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué),藝術(shù)考古學(xué),藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué),藝術(shù)教育學(xué),藝術(shù)傳播學(xué),藝術(shù)倫理學(xué),藝術(shù)法學(xué),還有什么“宗教藝術(shù)學(xué)”、“比較藝術(shù)學(xué)”……不勝枚舉。拙文《藝術(shù)學(xué)改造芻議》曾經(jīng)揭示中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科當(dāng)前存在的三種困境或誤區(qū),即“可疑的‘中國(guó)藝術(shù)學(xué)藍(lán)圖”、“無(wú)根的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)”、“片面的經(jīng)驗(yàn)性研究方法”,并指出:“須知與藝術(shù)學(xué)相關(guān)的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科簡(jiǎn)直是無(wú)窮盡的,幾乎任何學(xué)科都可以與藝術(shù)沾點(diǎn)邊,如是不斷攀緣下去,將不知止于何處?！边M(jìn)而質(zhì)問(wèn)道:“隨著片面的經(jīng)驗(yàn)性研究方法與無(wú)根的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)交織融合在一起,光剩下一堆‘邊緣學(xué)科、‘交叉學(xué)科之研究的藝術(shù)學(xué),本身還有無(wú)‘中心?若無(wú),是否還算‘藝術(shù)學(xué)?”①其實(shí)事情是很明顯的,這時(shí)的“藝術(shù)學(xué)”僅有名稱(chēng)的意義,也就是說(shuō),這“藝術(shù)學(xué)”三字,不過(guò)是將那一大堆的“學(xué)科群”聯(lián)結(jié)在一起的空洞的概念罷了。同樣明顯的是,這些交叉學(xué)科群或邊緣學(xué)科群越是“擴(kuò)容”,“藝術(shù)學(xué)”的概念便越是空洞。如此使用的“藝術(shù)學(xué)”概念,當(dāng)然絕非毫無(wú)意義,但它或許有實(shí)用的意義,有便利的意義,卻沒(méi)有或很少學(xué)術(shù)的意義。

的確,有了“藝術(shù)學(xué)”這個(gè)總稱(chēng),其便利是顯而易見(jiàn)的,恰如我們將兒童平日做游戲和打交道的各種各樣的事物合稱(chēng)為“玩具”之后,談?wù)撈饋?lái)當(dāng)然要方便得多。因此,哪怕僅在實(shí)用的意義上,我們也沒(méi)有理由反對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的設(shè)立。有了“藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科,便可以收容那些交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科,好比將一批雜亂無(wú)章的事物納入某個(gè)框架,對(duì)于既有的教育體制算是一種完備,至少便于“管理”。但是,這種意義的“藝術(shù)學(xué)”,有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):⑴它并不等于當(dāng)初德國(guó)學(xué)者如烏提茲和徳蘇瓦爾等人所設(shè)想的“藝術(shù)學(xué)”;⑵它僅能在實(shí)用的、習(xí)慣的、體制的意義上使用,并不具備多少學(xué)術(shù)的、知識(shí)的意義。

說(shuō)我們通常使用的“藝術(shù)學(xué)”以及當(dāng)今中國(guó)教育體制中的“藝術(shù)學(xué)”,不等于烏提茲和徳蘇瓦爾等人當(dāng)初所設(shè)想的“藝術(shù)學(xué)”,而且說(shuō)它不具備多少學(xué)術(shù)的意義,這個(gè)斷言恐怕會(huì)招來(lái)呼吁建立藝術(shù)學(xué)的中國(guó)學(xué)者的駁斥,然而,這里存在的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)問(wèn)題。比如依李斯托威爾的介紹,“照烏提茲看來(lái),藝術(shù)科學(xué)(allgemeine Kunstwissenschaft)和傳統(tǒng)的美學(xué)不同的地方,是它主要是一門(mén)藝術(shù)的哲學(xué),是關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值和性質(zhì)的科學(xué)?！捎诿缹W(xué)并不能勝任全部藝術(shù)現(xiàn)象的研究,而個(gè)別的藝術(shù)規(guī)律又需要有一般的原理,因此,一種新的科學(xué)就應(yīng)當(dāng)插進(jìn)來(lái),它既具有美學(xué)的概括性,而又有個(gè)別的藝術(shù)作為它的材料?！?②顯然,“藝術(shù)科學(xué)”之所以誕生,是由于當(dāng)時(shí)的學(xué)者們看到了傳統(tǒng)美學(xué)的不足,譬如“并不能勝任全部藝術(shù)現(xiàn)象的研究”,因此,學(xué)術(shù)意義的“藝術(shù)學(xué)”,首先是相對(duì)于“美學(xué)”而言的,或者說(shuō),藝術(shù)學(xué)是要參照美學(xué)才能獲得明確界定的。正因?yàn)槿绱?舍斯塔科夫強(qiáng)調(diào):“美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的相互關(guān)系是最重要和最復(fù)雜的問(wèn)題之一?！?③在烏提茲看來(lái),藝術(shù)學(xué)“主要是一門(mén)藝術(shù)的哲學(xué),是關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值和性質(zhì)的科學(xué)”。這樣理解的“藝術(shù)學(xué)”,與作為學(xué)科群之總稱(chēng)的“藝術(shù)學(xué)”,縱不說(shuō)有天壤之別,其區(qū)別也是一目了然的。

舉例來(lái)說(shuō),按照這種對(duì)藝術(shù)學(xué)的理解,不必說(shuō)諸如“藝術(shù)法學(xué)”、“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“藝術(shù)倫理學(xué)”等并不是藝術(shù)學(xué)——這是不難理解的,因?yàn)椤八囆g(shù)法學(xué)”、“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之類(lèi)并不研究“藝術(shù)的價(jià)值和性質(zhì)”——就連“藝術(shù)史”與“藝術(shù)批評(píng)”到底是不是藝術(shù)學(xué),都得打個(gè)問(wèn)號(hào)。我們知道,關(guān)于藝術(shù)的知識(shí),以藝術(shù)理論(包括從較低層次的“藝術(shù)概論”到較高層次的“藝術(shù)哲學(xué)”的藝術(shù)理論)、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史鼎足而三。這三者之中,相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”的僅有“藝術(shù)理論”。當(dāng)然,藝術(shù)理論也會(huì)涉及藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史的問(wèn)題,譬如藝術(shù)理論要研究研究“批評(píng)何為”、“藝術(shù)史何以可能”之類(lèi)的問(wèn)題,正如它也研究藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題;反之,藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史自己也會(huì)反思其前提與概念,從而達(dá)到藝術(shù)理論的層次,例如克萊夫?貝爾的《藝術(shù)》既是藝術(shù)批評(píng)又是藝術(shù)理論、赫伯特?里德的《藝術(shù)的真諦》既是藝術(shù)史又是藝術(shù)理論。僅僅在這種意義上,藝術(shù)學(xué)包括了藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。但這絕不意味著,藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史本身天然地就是藝術(shù)理論,天然地就屬于藝術(shù)學(xué)了?！芭u(píng)論”誠(chéng)為藝術(shù)學(xué)的題中應(yīng)有之義,但藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐肯定不是藝術(shù)學(xué)。

也許有人會(huì)質(zhì)疑道,這樣的“藝術(shù)學(xué)”不也太“狹隘”了嗎?然而我們更需要反思的是:作為一個(gè)龐大學(xué)科群之總稱(chēng)的“藝術(shù)學(xué)”,難道不也太“寬泛”了嗎?有些狹隘,至少還體現(xiàn)出這一“藝術(shù)學(xué)”有所堅(jiān)持,說(shuō)明它背后有著學(xué)術(shù)上的原則或知識(shí)上的依據(jù),正是由于這一原則或依據(jù)規(guī)定著它或限制了它,使它得以成立和得以存在。正所謂“不以規(guī)矩,不成方圓”,因而實(shí)在說(shuō)來(lái),這根本不是狹隘。堅(jiān)持愛(ài)的純粹性、唯一性與排他性,這種愛(ài)到底是狹隘還是深廣呢?蔣孔陽(yáng)先生曾在《美學(xué)新解》中批評(píng)美學(xué)“泛化”的狀況:

由于美無(wú)處不在,因此,美學(xué)研究的對(duì)象和范圍,可以不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大美學(xué)研究的對(duì)象和范圍,這是美學(xué)發(fā)展的一種表現(xiàn),不僅無(wú)可厚非,而且是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的。但是,有的同志不管對(duì)象具備不具備美學(xué)研究的條件,并不管美學(xué)研究作為一門(mén)科學(xué)的嚴(yán)肅性,就在通俗化和普及化的名義下,任意擴(kuò)大美學(xué)研究的范圍,結(jié)果使美學(xué)庸俗化,失去了它應(yīng)有的尊嚴(yán),這就成了泛化了。目前市場(chǎng)流行的愛(ài)情美學(xué)、整容美學(xué),以至廁所美學(xué)等等,就是例子。甚至有的把美學(xué)當(dāng)成一種招攬顧客的廣告,到處濫用,泛濫成災(zāi)。像這種“泛化”的傾向,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,難于全部避免。不過(guò),我們研究美學(xué)的同志,卻不能把“泛化”了的美學(xué)當(dāng)成美學(xué)。美學(xué)始終是一門(mén)嚴(yán)肅的理論學(xué)科,它與哲學(xué)密切不可分,我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的高度來(lái)要求美學(xué),而不應(yīng)當(dāng)把商業(yè)化了泛化了的美學(xué),當(dāng)成美學(xué)。④

蔣先生對(duì)美學(xué)“泛化”的批評(píng),顯然是堅(jiān)持美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì),堅(jiān)持美學(xué)研究的嚴(yán)肅性,而不是狹隘?，F(xiàn)在,這種“泛化”的傾向不再限于美學(xué),已經(jīng)公然“泛濫”到藝術(shù)學(xué)來(lái)了,幾乎所有的學(xué)科都可以到“藝術(shù)學(xué)”這尊大鼎里分一杯羹,幾乎每一位對(duì)藝術(shù)稍有興趣的學(xué)者都可以聲稱(chēng)其研究建立了一個(gè)關(guān)于藝術(shù)學(xué)的“交叉學(xué)科”。然而,過(guò)于寬泛,并且因其繼續(xù)擴(kuò)展而趨于無(wú)邊的寬泛,導(dǎo)致的后果卻是令“藝術(shù)學(xué)”實(shí)際上找不到其存在的依據(jù),恰如“用情不專(zhuān)”的“泛愛(ài)”終將使愛(ài)不成其為愛(ài)。

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)軍人物凌繼堯先生在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題》中認(rèn)為:“我對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)成的基本態(tài)度是:堅(jiān)持學(xué)科壁壘,支持學(xué)科擴(kuò)容?！边@種態(tài)度值得贊賞。寬容,但又有所堅(jiān)持,并不是無(wú)原則地寬容。但是,態(tài)度雖值得推崇,道理卻未必過(guò)硬。顯而易見(jiàn),由于交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科理論上是無(wú)限的,致使“堅(jiān)持學(xué)科壁壘”和“支持學(xué)科擴(kuò)容”不能夠相安無(wú)事地并存。因此凌先生繼續(xù)說(shuō):“這里應(yīng)該有一個(gè)學(xué)科壁壘,這樣的交叉學(xué)科有存在和發(fā)展的權(quán)利,但是不一定都要被納入到藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系中。壁壘不是人為的設(shè)定,而是某種理論依據(jù)。這種理論依據(jù)究竟是什么?這是有待大家討論的。”⑤——這一表白,恰好說(shuō)明了兩點(diǎn):

⑴由于“學(xué)科擴(kuò)容”,即交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的不斷誕生,正在不斷沖擊藝術(shù)學(xué)的“壁壘”,正如洪水不斷沖擊堤壩,水庫(kù)面臨崩潰的危險(xiǎn),這就需要設(shè)立藝術(shù)學(xué)的“壁壘”。

⑵嚴(yán)格說(shuō)來(lái),既然鼓勵(lì)“學(xué)科擴(kuò)容”,而又無(wú)法確定擴(kuò)容的邊界,這便明白地意味著藝術(shù)學(xué)的“壁壘”其實(shí)并不存在,因?yàn)閷?shí)際上,“藝術(shù)學(xué)”的“理論依據(jù)”本身尚未找到,尚待“討論”。

試問(wèn),一個(gè)學(xué)科得以成立的“理論依據(jù)”尚未找到,“壁壘”或“邊界”尚未設(shè)定,這豈非正好說(shuō)明它無(wú)法論證自己的獨(dú)立性?既然無(wú)法論證自己的獨(dú)立性,那豈不是說(shuō)藝術(shù)學(xué)的成立是沒(méi)有必要的?說(shuō)得含蓄一點(diǎn),這不是存在的尷尬嗎?

如果把“藝術(shù)學(xué)”理解為一個(gè)龐大學(xué)科群的總稱(chēng),那么它的尷尬就是必然的,也是不可避免的。然而,藝術(shù)學(xué)的尷尬還不止于此,這一學(xué)科可謂生來(lái)就處于尷尬的境遇之中。大致說(shuō)來(lái),藝術(shù)學(xué)的尷尬一共有三種,除了以上所剖析的由“泛化”帶來(lái)的尷尬,還有“居中的尷尬”和“時(shí)代的尷尬”。

二、居中的尷尬

先來(lái)談?wù)摗熬又械膶擂巍薄Ｎ覀冎?藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)首先需要參照美學(xué)來(lái)界定,其次需要參照“特殊藝術(shù)學(xué)”來(lái)界定。所謂“藝術(shù)學(xué)”,還有兩個(gè)更為準(zhǔn)確的稱(chēng)呼,即“藝術(shù)科學(xué)”與“一般藝術(shù)學(xué)”,而“一般藝術(shù)學(xué)”或“普通藝術(shù)學(xué)”是相對(duì)于“特殊藝術(shù)學(xué)”或“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”的。按照通常的看法,以及按照烏提茲、徳蘇瓦爾等藝術(shù)學(xué)者的看法,藝術(shù)學(xué)就是一個(gè)介于美學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之間的居中的學(xué)科。關(guān)于這一點(diǎn),易中天先生在《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》中說(shuō)得最為清楚:

“一般藝術(shù)學(xué)”就是宏觀整體研究各門(mén)類(lèi)藝術(shù)共同規(guī)律的學(xué)科。它是美學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之間的東西。為了弄明白這個(gè)問(wèn)題,我想說(shuō)得再清楚一點(diǎn)。

大體上說(shuō),研究藝術(shù)的學(xué)問(wèn)有三種。其中,和藝術(shù)實(shí)踐最接近的是“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”,比如音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)。它們是研究各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的,而且只研究自己這個(gè)門(mén)類(lèi),不研究別的門(mén)類(lèi),要研究也是拿來(lái)做比較。但藝術(shù)有個(gè)性,也有共性,要不然怎么都叫“藝術(shù)”?所以還要有一門(mén)把各類(lèi)藝術(shù)都統(tǒng)起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn),這就是“一般藝術(shù)學(xué)”。一般就不是個(gè)別,不是特殊,因此“一般藝術(shù)學(xué)”就比“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”抽象。

不過(guò),“一般藝術(shù)學(xué)”還不是最抽象的。最抽象的是美學(xué)。美學(xué)研究的,是藝術(shù)的根本問(wèn)題,是藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題或哲學(xué)中的藝術(shù)問(wèn)題?！耙话闼囆g(shù)學(xué)”只是把各門(mén)類(lèi)藝術(shù)總起來(lái)研究,美學(xué)卻要研究這些總特征和總規(guī)律的總根子。所以美學(xué)又叫“元藝術(shù)學(xué)”。打個(gè)比方,美學(xué)好比藝術(shù)公司的董事長(zhǎng)。他只處理原則問(wèn)題,不管具體問(wèn)題,也不管執(zhí)行。執(zhí)行是總經(jīng)理的事。藝術(shù)公司的總經(jīng)理是“一般藝術(shù)學(xué)”,而“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”則相當(dāng)于部門(mén)經(jīng)理。⑥

易中天先生所表述的這個(gè)看法,大體上可視為學(xué)界對(duì)藝術(shù)學(xué)所達(dá)成的共識(shí)。凌繼堯先生有一篇論文《美學(xué),藝術(shù)學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)》,筆者尚未拜讀,但是光看這論文的題目,就不難猜測(cè)其內(nèi)容當(dāng)是落實(shí)藝術(shù)學(xué)介于美學(xué)與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之間的“居中”的位置。這種看法,是在外部比較中對(duì)藝術(shù)學(xué)的位置進(jìn)行一種安頓。在經(jīng)驗(yàn)層面上,這種安頓確然有其一定的道理。然而,從當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論的總體狀況和理論水平來(lái)看,許多學(xué)者都誤以為,只要我們做出如此這般的經(jīng)驗(yàn)性的定位,就算是提供了藝術(shù)學(xué)的“學(xué)理依據(jù)”。這就像不少學(xué)者以為,只要設(shè)想、規(guī)劃出一套“藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系”,就算是充分論證了藝術(shù)學(xué)存在的合法性了。實(shí)際上,這種經(jīng)驗(yàn)性的位置安頓、學(xué)科體系規(guī)劃,基本上是隔靴搔癢,還沒(méi)有真正觸及藝術(shù)學(xué)的學(xué)理的依據(jù)。

怎樣才是學(xué)理的依據(jù)?舉例來(lái)說(shuō),美學(xué)的成立就是有學(xué)理依據(jù)的;美學(xué)的誕生,有其知識(shí)上、學(xué)術(shù)上的必然性。鮑姆嘉通第一次將美學(xué)命名為“感性學(xué)”,即關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。于是,美學(xué)一方面區(qū)別于邏輯學(xué),即關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的科學(xué),另一方面區(qū)別于倫理學(xué),即關(guān)于實(shí)踐的科學(xué),如此,美學(xué)就可以作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而誕生、而存在。鮑姆嘉通因而被譽(yù)為“美學(xué)之父”。但許多更有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者都認(rèn)為,鮑姆嘉通充其量不過(guò)是“美學(xué)教父”,他的主要功績(jī)只是為美學(xué)命名,真正的美學(xué)之父應(yīng)當(dāng)是康德。這是因?yàn)?鮑姆嘉通為美學(xué)學(xué)科所尋到的依據(jù)是感性認(rèn)識(shí),即模糊或混亂的認(rèn)識(shí),相對(duì)于研究清晰的認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué),美學(xué)只不過(guò)是一種低級(jí)的認(rèn)識(shí)論;在鮑姆嘉通這里,美學(xué)誕生了,卻活得不太有尊嚴(yán)。靠了康德,美學(xué)贏得了應(yīng)有的尊嚴(yán)。康德在人性中為審美判斷找到了一種相應(yīng)的能力,即快感與不快感的能力,使之與認(rèn)知能力和意志能力并列,于是,人心的知、意、情,產(chǎn)生了真、善、美這三種學(xué)問(wèn),共同構(gòu)成了哲學(xué)的三大領(lǐng)域。我們看到,鮑姆嘉通和康德也在為美學(xué)尋找位置、安排坐席,或者是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的研究而與“邏輯學(xué)”、“倫理學(xué)”相對(duì),或者是介于《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》之間,不過(guò),對(duì)他們而言,這種位置的安排不過(guò)是一個(gè)順理成章的結(jié)果,導(dǎo)致這一結(jié)果的原因是,美學(xué)的成立有其認(rèn)識(shí)上的或人性上的根據(jù)。

然而迄今為止,藝術(shù)學(xué)從未獲得這種學(xué)理上的根據(jù)?？v然是被李斯托威爾譽(yù)為“一般藝術(shù)科學(xué)的最重要的兩位大師”的烏提茲和徳蘇瓦爾,也不曾為藝術(shù)學(xué)提供這樣一個(gè)學(xué)理上的深層依據(jù),他們所能給出的,仍不過(guò)是一種經(jīng)驗(yàn)性的“居中”的位置。正因?yàn)槿绱?藝術(shù)學(xué)生來(lái)就是并且始終是一個(gè)問(wèn)題性的存在、有缺陷的學(xué)科。在歐洲,一度喧鬧之后,藝術(shù)學(xué)很快就被重新擲回到美學(xué)的麾下,譬如在1945年,法國(guó)美學(xué)界就把二戰(zhàn)前成立的“藝術(shù)和藝術(shù)科學(xué)研究會(huì)”更名為“法國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)”,因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn),“‘藝術(shù)科學(xué)現(xiàn)在已包含在‘美學(xué)這個(gè)詞之中了?！雹咴谥袊?guó),藝術(shù)學(xué)的舊話被重提,重新喧鬧起來(lái),但它的先天不足并無(wú)改觀,藝術(shù)學(xué)始終都要面對(duì)一個(gè)學(xué)理依據(jù)的問(wèn)題,其根基不穩(wěn)的狀況一如凌繼堯所說(shuō):“這種理論依據(jù)究竟是什么?這是有待大家討論的。”許多學(xué)者為了避免藝術(shù)學(xué)重蹈覆轍,紛紛呼吁要建立一個(gè)區(qū)別于歐洲藝術(shù)學(xué)的“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”,以逃離藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身的困境,然而由于回避了或無(wú)法解決藝術(shù)學(xué)的理論依據(jù)這個(gè)繞不過(guò)的問(wèn)題,致使“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”的藍(lán)圖頗為可疑,這個(gè)問(wèn)題在拙文《藝術(shù)學(xué)改造芻議》中已稍有說(shuō)明,此處不必贅言。

無(wú)論如何,藝術(shù)學(xué)“居中”的位置畢竟也是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的安排,因此我們也不妨審視一番?！熬又小辈灰欢ǘ紩?huì)尷尬,有些事物處于中間位置,反而左右逢源,得其所哉。實(shí)際上,美學(xué)在康德的批判哲學(xué)體系中就是“居中”的,按照康德,審美是認(rèn)識(shí)與道德、真與善之間的橋梁。然而藝術(shù)學(xué)的這種“居中”,卻著實(shí)顯得有些尷尬。為什么?直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō),在我們的藝術(shù)研究中,其實(shí)未必需要這一個(gè)“居中”的學(xué)科。

一方面,對(duì)于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)而言,或者用烏提茲的說(shuō)法,對(duì)于“個(gè)別的藝術(shù)”而言,藝術(shù)學(xué)和美學(xué)可能就是一回事,因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)藝術(shù)的“一般性研究”。在“藝術(shù)科學(xué)”成立以前,難道不是由美學(xué)一直在承擔(dān)“一般性研究”的任務(wù)么?但是,從門(mén)類(lèi)藝術(shù)完全可以直接上升到美學(xué),而未必需要經(jīng)過(guò)“一般藝術(shù)學(xué)”這一中介。事實(shí)上,除了黑格爾、蘇珊?朗格等少數(shù)藝術(shù)修養(yǎng)較為全面的美學(xué)家,大多數(shù)美學(xué)家都只熟悉少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi),有些熟悉繪畫(huà),有些熟悉音樂(lè),有些熟悉建筑,其腳步未能踏遍全部藝術(shù)領(lǐng)域,但是,他們從個(gè)別的門(mén)類(lèi)藝術(shù)中所提出的問(wèn)題、所得出的命題,卻可以足夠抽象、足夠普遍,從而具有一般美學(xué)的價(jià)值,成為美學(xué)問(wèn)題或美學(xué)命題。例如,拙著《作為藝術(shù)的舞蹈——舞蹈美學(xué)引論》(2006年)從舞蹈藝術(shù)的“舞者與舞蹈”的關(guān)系問(wèn)題中,看出藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題、藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系問(wèn)題、藝術(shù)作品與藝術(shù)媒介的關(guān)系問(wèn)題?！拔枵吲c舞蹈”的關(guān)系問(wèn)題本是特殊藝術(shù)學(xué)的問(wèn)題,而從這一問(wèn)題中直接“看”出的后三個(gè)問(wèn)題,卻是不折不扣的美學(xué)問(wèn)題或哲學(xué)問(wèn)題。顯然,這里重要的是思維層次和思維力度的問(wèn)題,而不是研究領(lǐng)域廣闊與否的問(wèn)題。這樣,“一般藝術(shù)學(xué)”的中介是否必要,就不免有些令人懷疑了。

另一方面,對(duì)于美學(xué)而言,“一般藝術(shù)學(xué)”和“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”也可能并無(wú)根本性的區(qū)別,甚至可能就是一回事。因?yàn)檎绶频铝袪査?“并沒(méi)有一般的藝術(shù)這種東西” ⑧,筆者的舊文《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》(2007年)也說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們想起‘藝術(shù)時(shí),腦中出現(xiàn)的總是一件件具體的藝術(shù)作品,擺在我們面前的只是繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈等特殊的藝術(shù)形式,而并沒(méi)有一種叫做‘一般的藝術(shù)的東西?！雹嵋虼?一般藝術(shù)學(xué)與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是可共享的,僅有范圍大小之分,而量的區(qū)別,畢竟不是質(zhì)的區(qū)別;故而兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)為研究方法。但是,在傳統(tǒng)美學(xué)和心理學(xué)美學(xué)看來(lái),研究方法一般說(shuō)來(lái)僅有兩種,或是哲學(xué)的方法,或是經(jīng)驗(yàn)的方法(費(fèi)希納表述為“自上而下”的方法和“自下而上”的方法)。如果藝術(shù)學(xué)不同于美學(xué),不使用哲學(xué)的方法,那么非此即彼,它的方法就是經(jīng)驗(yàn)的方法。同是經(jīng)驗(yàn)的方法,一般藝術(shù)學(xué)與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)也僅有程度的差異或量的區(qū)別,于是從美學(xué)的角度看,一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)很可能被視同一物。例如,舍斯塔科夫說(shuō)道:

1.美學(xué)研究一切藝術(shù)的種類(lèi)所具有的最一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,而藝術(shù)學(xué)則涉及具體的按其內(nèi)容為特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等。

2.美學(xué)是作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科而發(fā)展的,它運(yùn)用了哲學(xué)知識(shí)體系中所制定的方式、方法和范疇。藝術(shù)學(xué)則是作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科而發(fā)展的,它建立在分析和總結(jié)藝術(shù)的各種具體事實(shí)的基礎(chǔ)上。⑩

舍斯塔科夫的以上兩句話,乍看起來(lái),極為明晰,毫無(wú)歧義,然而,按照我們對(duì)藝術(shù)學(xué)“居中”性質(zhì)的界定去衡量,竟然發(fā)現(xiàn)問(wèn)題多多。第一句話中的“美學(xué)”,完全可以視為“一般藝術(shù)學(xué)”。不錯(cuò),“美學(xué)研究一切藝術(shù)的種類(lèi)所具有的最一般的創(chuàng)作規(guī)律”,但“一般藝術(shù)學(xué)”豈非也是如此?因此,按照這句話的前半句,美學(xué)和藝術(shù)學(xué)幾乎就是一回事。但是,倘若按照這句話的后半句的說(shuō)法,“藝術(shù)學(xué)”涉及音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等“特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)”,也就是說(shuō),“藝術(shù)學(xué)”也完全可以視為“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”,一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)就這樣被等同起來(lái)了。第二句話還進(jìn)一步提供了等同藝術(shù)學(xué)與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的一個(gè)理由:美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的區(qū)別就是,一個(gè)是哲學(xué)學(xué)科,一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,而在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的意義上,一般藝術(shù)學(xué)和門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)并不存在什么本質(zhì)區(qū)別,因?yàn)樗鼈兌际恰敖⒃诜治龊涂偨Y(jié)藝術(shù)的各種具體事實(shí)的基礎(chǔ)上”。總之,對(duì)舍斯塔科夫的言論的分析說(shuō)明,一般藝術(shù)學(xué)要么被同化于美學(xué),要么被同化于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)。不能簡(jiǎn)單地指責(zé)舍斯塔科夫“說(shuō)錯(cuò)了”,而應(yīng)看出這里體現(xiàn)的一個(gè)道理:如果缺乏一個(gè)更深層的依據(jù)和更穩(wěn)固的根基,而僅用“居中”位置來(lái)界定一般藝術(shù)學(xué),那么非但藝術(shù)學(xué)的必要性大成問(wèn)題,而且我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)一般藝術(shù)學(xué)竟仿佛根本不存在!

三、時(shí)代的尷尬

由于往往被視為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,藝術(shù)學(xué)因而有被等同于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的危險(xiǎn),這涉及藝術(shù)學(xué)的另一種尷尬,即“時(shí)代的尷尬”。

藝術(shù)學(xué)在一個(gè)特定的歷史時(shí)期登上了世界學(xué)術(shù)的舞臺(tái),這個(gè)歷史時(shí)期大致是19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初,約七、八十年。藝術(shù)學(xué)的成立,顯然與那個(gè)時(shí)代的知識(shí)狀況有關(guān)。人類(lèi)學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的崛起,為那個(gè)時(shí)代賦予一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證精神。于是,在這個(gè)時(shí)期,思辨的哲學(xué)遭到猛烈的抨擊,凡是不能為經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證的學(xué)說(shuō)和理論,都被視為不可信。人是時(shí)代的產(chǎn)物,學(xué)者則是時(shí)代精神的傳聲筒。在那一個(gè)實(shí)證主義的時(shí)代里,美學(xué)家們順應(yīng)歷史的趨勢(shì)和時(shí)代的潮流,呼吁美學(xué)和藝術(shù)理論徹底告別以黑格爾為代表的形而上學(xué)美學(xué),走向?qū)嵶C的和經(jīng)驗(yàn)的研究。譬如,當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的科學(xué)理論,無(wú)疑是達(dá)爾文的進(jìn)化論。與達(dá)爾文研究“物種起源”相似,藝術(shù)理論家也把研究“藝術(shù)起源”的問(wèn)題視為當(dāng)仁不讓的一項(xiàng)歷史使命,紛紛把目光朝向史前藝術(shù)、原始藝術(shù),這就有了格羅塞的《藝術(shù)的起源》。譬如,“近代藝術(shù)科學(xué)論的一位重要的先驅(qū)是丹納(H.Taine)。他的美學(xué),不是關(guān)于美的哲學(xué),而是關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)。和十九世紀(jì)形而上學(xué)家們的演繹方法相反,他也是經(jīng)驗(yàn)的、歷史的和比較的方法的奠基者。這種方法是自然科學(xué)所特有的?！盉11Ｆ┤,在巴伐利亞建筑家澤姆佩爾看來(lái),“就象科學(xué)家觀察自然一樣,美學(xué)家的研究工作的最高成就,也應(yīng)當(dāng)是從大量的、各不相同的事實(shí)的搜集中找出一些具有普遍性的、重復(fù)出現(xiàn)的形式、主題和典型,以及它們多種多樣的原因和條件?！盉12Ｒ哉庵址椒ㄑ芯砍隼吹難問(wèn),就是藝術(shù)學(xué)。

美學(xué)如果變成了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué),那么,它要么是心理學(xué)美學(xué),要么是“藝術(shù)科學(xué)”,兩者都強(qiáng)調(diào)和積極運(yùn)用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法。因此,藝術(shù)學(xué)本來(lái)是美學(xué)發(fā)展到一定歷史階段所產(chǎn)生的一個(gè)流派,它無(wú)非是實(shí)證時(shí)代的一種美學(xué)。所以李斯托威爾在介紹早期的“藝術(shù)科學(xué)”時(shí),有時(shí)也用“美學(xué)”來(lái)稱(chēng)呼它,視之為與心理學(xué)美學(xué)相對(duì)的“客觀美學(xué)”?？v然在介紹烏提茲和徳蘇瓦爾主張將藝術(shù)學(xué)獨(dú)立于美學(xué)之際,李斯托威爾有時(shí)仍然用“藝術(shù)哲學(xué)”來(lái)稱(chēng)呼藝術(shù)學(xué)。他可以一邊說(shuō)丹納的“美學(xué)”是“關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)”,一邊說(shuō)丹納的方法“是自然科學(xué)所特有的”,因而高度評(píng)價(jià)丹納是“近代藝術(shù)科學(xué)論的一位重要的先驅(qū)”,而我們讀來(lái)也沒(méi)覺(jué)得這里有什么不對(duì)勁。之所以如此,是由于那時(shí)的藝術(shù)學(xué),還保持著與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,藝術(shù)學(xué)與美學(xué)尚未被人為地割裂開(kāi)來(lái)。然而,隨著藝術(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,尤其是隨著近年來(lái)藝術(shù)學(xué)在中國(guó)的重新崛起,逐漸出現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)自外于美學(xué)的情況。藝術(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)與美學(xué)并列的學(xué)科,不必依附于美學(xué)。于是,藝術(shù)學(xué)能否獨(dú)立于美學(xué),進(jìn)而與美學(xué)“并列”?就成了一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題。

在美學(xué)家蔡儀看來(lái),藝術(shù)學(xué)盡管在形式上可以獨(dú)立,但其內(nèi)在的學(xué)理奠基于美學(xué),不可能是一個(gè)脫離美學(xué)、外在于美學(xué)并與美學(xué)并列的學(xué)科,藝術(shù)學(xué)只是美學(xué)的一個(gè)組成部分。他在20世紀(jì)40年代出版的《新美學(xué)》中便說(shuō):

藝術(shù)學(xué)不用說(shuō)是可以成立的。所謂藝術(shù)學(xué),簡(jiǎn)單地說(shuō),是研究藝術(shù)的屬性條件及其他一般問(wèn)題的,而研究藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的創(chuàng)作論,研究藝術(shù)鑒賞及批評(píng)的鑒賞論及批評(píng)論等,都包括于藝術(shù)學(xué)。但是藝術(shù)學(xué)本身既不能獨(dú)自解決成為藝術(shù)諸問(wèn)題中最重要的藝術(shù)美的問(wèn)題,卻要由包括美的存在和美的認(rèn)識(shí)之美學(xué)來(lái)予以解決。因此藝術(shù)學(xué)雖然是研究藝術(shù)美,而美學(xué)也研究藝術(shù)美,這是藝術(shù)學(xué)和美學(xué)相同的,然而美學(xué)尚研究現(xiàn)實(shí)的美和美感,這現(xiàn)實(shí)的美和美感則是藝術(shù)的美的根源,所以美學(xué)是不同于藝術(shù)學(xué),而且是藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué),泰納及格羅塞的藝術(shù)學(xué)可以證明。

藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系,好像內(nèi)切的兩個(gè)圓,藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。B13

藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的共同之處,在于都研究“藝術(shù)美”,但是,按照蔡儀的理論,藝術(shù)美的根源是“現(xiàn)實(shí)美”,這卻屬于美學(xué)的研究范圍,因此,藝術(shù)學(xué)顯然無(wú)法脫離美學(xué)而獨(dú)自存在。關(guān)于藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,有三個(gè)相關(guān)的命題:(1)“美學(xué)是藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)”;(2)“沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)”;(3)“藝術(shù)學(xué)是美學(xué)的一個(gè)組成部分”。藝術(shù)學(xué)“內(nèi)切”于美學(xué),而非“外切”于美學(xué)。在學(xué)理上,藝術(shù)學(xué)顯然無(wú)法自外于美學(xué)。至于以藝術(shù)學(xué)替代美學(xué),在蔡儀看來(lái)更是不可能的。與蔡儀的主張相似,日本學(xué)者平山觀月在《書(shū)法藝術(shù)學(xué)》(1963年)中也作如是說(shuō):

在藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上,雖然諸家各執(zhí)其說(shuō),不過(guò),如果從美學(xué)是說(shuō)明美的原理,而藝術(shù)學(xué)是以探究藝術(shù)本質(zhì)為主要課題的角度講,藝術(shù)學(xué)恐怕可以說(shuō)是在以美學(xué)為基礎(chǔ)的前提條件下建立的。即是說(shuō),因?yàn)樗囆g(shù)是以美為其本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)容,是把人們的審美價(jià)值的創(chuàng)作作為獨(dú)立使命的文化,所以藝術(shù)的研究首先就必須是以美學(xué)作為基礎(chǔ)的。B14

蔡儀與平山觀月的言論表明,藝術(shù)學(xué)要得以成立并維持自身的存在,恰好是必須重申自己與美學(xué)的聯(lián)系,自覺(jué)地以美學(xué)為基礎(chǔ)。這就是說(shuō),藝術(shù)學(xué)確實(shí)可以成立,但是,惟有以美學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)學(xué)才是可以成立的。姑且作比,美學(xué)好比是手,藝術(shù)學(xué)則是手上的一根手指,單獨(dú)地看,不妨說(shuō)是這根手指獨(dú)立的,它可以自由地寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)點(diǎn)擊敲打撫摸瘙癢,但是,脫離了手掌的手指將不再是手指。

蔡儀認(rèn)為,在研究“藝術(shù)美”的意義上,美學(xué)與藝術(shù)學(xué)是相同的。然而,這實(shí)際上意味著,藝術(shù)學(xué)與美學(xué)對(duì)“藝術(shù)美”研究是處于同一層次的研究,其間不可能存在著“經(jīng)驗(yàn)的研究”與“哲學(xué)的研究”這兩個(gè)層次的差異與斷裂;藝術(shù)學(xué)對(duì)于“藝術(shù)美”的研究,也理應(yīng)是哲學(xué)的研究?！八囆g(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系,好像內(nèi)切的兩個(gè)圓,藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！薄虄x這句話也表明,藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系是同一個(gè)平面上兩個(gè)圓的“內(nèi)切”關(guān)系。于是,“美學(xué)—藝術(shù)學(xué)—門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”的縱向等級(jí)關(guān)系便被打破了,藝術(shù)學(xué)重疊于美學(xué),它的“居中”位置隨之消失了。易言之,這個(gè)三層次的系統(tǒng)其實(shí)僅剩有兩個(gè)層次。藝術(shù)學(xué)既不能自甘于經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的位置,以至于被等同于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué),那么它就應(yīng)當(dāng)將自己提升至美學(xué)的層次。

的確,作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)只是美學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史階段,這一階段如今已經(jīng)被超越了。這正如在古希臘,柏拉圖曾經(jīng)把美視為客觀存在的“理念”,到了黑格爾手里,美的理念已完全不同于柏拉圖的美的理念。這又好比美學(xué)曾經(jīng)經(jīng)歷一個(gè)“心理學(xué)美學(xué)”,甚至是“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)”的時(shí)代,然而,美學(xué)只是經(jīng)過(guò)此一階段而已,時(shí)至今日,我們不太可能還在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)方法對(duì)于美學(xué)的重大意義。同理,當(dāng)初藝術(shù)學(xué)在那個(gè)時(shí)代的實(shí)證精神的孕育下而出世,曾經(jīng)自以為是或應(yīng)當(dāng)是一門(mén)“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”,這種觀念隨著那個(gè)時(shí)代的逝去,已然一去不返。如今再堅(jiān)持藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”性質(zhì),非但在理論上難以自圓其說(shuō)(譬如,前面已經(jīng)指出,一旦把藝術(shù)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,“一般藝術(shù)學(xué)”與“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”的差異便會(huì)趨于消失),而且不免顯得不合時(shí)宜,這就是藝術(shù)學(xué)的“時(shí)代的尷尬”。

要化解這一份“時(shí)代的尷尬”,似乎是比較簡(jiǎn)單的。顯而易見(jiàn),藝術(shù)學(xué)一旦與美學(xué)“內(nèi)切”或部分重疊,它就變成了藝術(shù)哲學(xué)。拙文《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》(2007年)就曾指出:在歷史上,藝術(shù)學(xué)本是西方美學(xué)發(fā)展的一個(gè)流派,是實(shí)證時(shí)代的一種美學(xué);在邏輯上,“藝術(shù)學(xué)就是廣義的藝術(shù)哲學(xué)”,或者說(shuō),藝術(shù)學(xué)是一門(mén)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。拙文《藝術(shù)學(xué)改造芻議》(2009年)也主張,實(shí)行藝術(shù)學(xué)“改造”的第一個(gè)方案,就是應(yīng)當(dāng)在古希臘的意義上理解“科學(xué)”一詞,即將“科學(xué)”理解為“哲學(xué)”,把所謂“藝術(shù)科學(xué)”提升為或恢復(fù)為“藝術(shù)哲學(xué)”。這個(gè)看法,其實(shí)無(wú)非常識(shí)而已,可謂“卑之無(wú)甚高論”。然而,要是人們脫離常識(shí)太久了,常識(shí)也會(huì)被遺忘,重新道出的常識(shí),就會(huì)被陌生化或奇異化,乃至被目為異端邪說(shuō),因此,常識(shí)是要不憚重復(fù)地反復(fù)言說(shuō)的。其實(shí),早在半個(gè)世紀(jì)以前,平山觀月就發(fā)表了一個(gè)與拙見(jiàn)基本相同的看法:

在如今,作為一般藝術(shù)學(xué)課題的藝術(shù)本質(zhì)以及諸多藝術(shù)體系的問(wèn)題明顯是被當(dāng)做“藝術(shù)哲學(xué)”來(lái)對(duì)待的。……從根本上說(shuō),雖然藝術(shù)學(xué)和美學(xué)可以自立門(mén)戶,但是因?yàn)槊琅c藝術(shù)在最基本的意義上有著密切的聯(lián)系,因而也就產(chǎn)生了站在美學(xué)的立場(chǎng)上否定藝術(shù)學(xué)之獨(dú)立的見(jiàn)解,并且,在實(shí)際問(wèn)題的研究上介于美和藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域之間的研究也是很多的,故而斷然地在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間劃定一條界限是不可能的。在與其相關(guān)的研究方法上也是同樣,因?yàn)樵陉U明藝術(shù)本質(zhì)及價(jià)值方面,必須超越單純的科學(xué)方法而采用哲學(xué)的方法,這樣,作為藝術(shù)的科學(xué)而誕生的藝術(shù)學(xué)也就自然而然地向藝術(shù)的哲學(xué)方向轉(zhuǎn)移了。B15

實(shí)際上,如果我們能夠?qū)⑺囆g(shù)學(xué)提升為或轉(zhuǎn)化為藝術(shù)哲學(xué),那么,關(guān)于藝術(shù)學(xué)的種種尷尬狀況如“泛化的尷尬”、“居中的尷尬”和“時(shí)代的尷尬”,幾乎都能得到克服。然而,假如我們強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)超出作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的“藝術(shù)科學(xué)”,呼吁藝術(shù)學(xué)“采用哲學(xué)的方法”,“向藝術(shù)哲學(xué)的方向轉(zhuǎn)移”,那么,立即又會(huì)面臨著藝術(shù)學(xué)被美學(xué)所吞噬的危險(xiǎn)。為了化解上述的諸多尷尬,其代價(jià)是必須迎向更大的尷尬。由此看來(lái),藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,無(wú)論如何都是一個(gè)繞不開(kāi)、逃不脫的根本問(wèn)題。只要我們始終未能合理地處理好這個(gè)問(wèn)題,我們就始終無(wú)法避免藝術(shù)學(xué)的尷尬處境。

四、化解尷尬之道

藝術(shù)學(xué)是一個(gè)尷尬的學(xué)科,行文至此,想來(lái)讀者已不會(huì)對(duì)這個(gè)說(shuō)法有何異議,更不會(huì)覺(jué)得它有什么古怪或者刺耳了。我們本來(lái)是不必體驗(yàn)這種尷尬的,只是由于十余年來(lái)藝術(shù)學(xué)在中國(guó)再度提起,才使我們不得不進(jìn)入尷尬之境。如今中國(guó)的教育體制已經(jīng)成立并運(yùn)行了藝術(shù)學(xué)學(xué)科,就此而言,藝術(shù)學(xué)在中國(guó)所享有的待遇甚至遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)它在德國(guó)所曾享有的待遇。在《走向科學(xué)的美學(xué)》(1956年)一書(shū)中,托馬斯?門(mén)羅寫(xiě)道:

在德國(guó),美學(xué)享有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)聲譽(yù),一般是作為整個(gè)哲學(xué)的一個(gè)分支,由正教授講授。有關(guān)美學(xué)的特殊課程,一般由較低級(jí)的講師任教。一般藝術(shù)科學(xué)很少或甚至根本不被當(dāng)作大學(xué)的固定課程。盡管德索(按:即德蘇瓦爾)和他的團(tuán)體在理論方面取得了巨大的進(jìn)展,并得以引起各方面公眾對(duì)“一般藝術(shù)科學(xué)”的興趣,但是,在第二次世界大戰(zhàn)前,無(wú)論是德索等人還是法國(guó)人,在把“一般藝術(shù)科學(xué)”確立為一門(mén)主要學(xué)科方面都未能有多少建樹(shù)。B16

與德國(guó)的情況相反,在藝術(shù)學(xué)的理論探索方面,中國(guó)學(xué)者迄今為止乏善可陳,然而在把藝術(shù)學(xué)“確立為一門(mén)主要學(xué)科”方面,中國(guó)學(xué)者卻居功甚偉。藝術(shù)學(xué)進(jìn)入高校的實(shí)踐在德國(guó)是一個(gè)基本失敗的事業(yè),不料數(shù)十年之后,竟在中國(guó)獲得空前的和巨大的成功。既然如此,為了不造成“教育資源的莫大浪費(fèi)”,我們不妨嘗試去解決問(wèn)題,化解尷尬。藝術(shù)學(xué)能否擺脫自身的尷尬處境,取決于能否恰到好處地處理藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)就連烏提茲和德蘇瓦爾都未能圓滿地加以解決的理論難題,正因?yàn)槿绱?才導(dǎo)致了藝術(shù)學(xué)事業(yè)在德國(guó)和法國(guó)的半途而廢或無(wú)疾而終,因此,對(duì)于“德索和他的團(tuán)隊(duì)在理論方面取得巨大的進(jìn)展”的高度評(píng)價(jià),必須有所保留地加以接受。然而對(duì)于藝術(shù)學(xué),這又是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。幾乎全部的理論問(wèn)題都被歸結(jié)于藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)藝術(shù)學(xué)的“百年難題”,筆者以為是可以解決的,這并不是由于我們比烏提茲和德蘇瓦爾他們更聰明,而是由于在數(shù)十年之后的今天,我們擁有了他們當(dāng)時(shí)所沒(méi)有的思想資源和理論武器。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,有兩種現(xiàn)成的看法或態(tài)度:⒈認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)不能分開(kāi),因?yàn)橐坏┓珠_(kāi)了,藝術(shù)學(xué)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水;2.一種認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)分開(kāi),因?yàn)槲┯蟹珠_(kāi)了,藝術(shù)學(xué)才能外在于、獨(dú)立于美學(xué)。

按照第一種看法,美學(xué)和藝術(shù)是或應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的,但兩者究竟如何統(tǒng)一,則有三種不同的思路。

(1)把藝術(shù)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,把美學(xué)視為哲學(xué)學(xué)科,因而藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一,是兩種不同性質(zhì)的學(xué)科的統(tǒng)一。舍斯塔科夫就是這么看的:

眾所周知,美學(xué)是在藝術(shù)學(xué)——畫(huà)論、詩(shī)論或音樂(lè)理論的孕育中根據(jù)藝術(shù)的某一種類(lèi)成為藝術(shù)創(chuàng)作理想模式的情況而發(fā)展起來(lái)的。只有在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)存在著緊密聯(lián)系和相互滲透的地方美學(xué)思想才能取得極為豐碩的成果,這已不是什么秘密了。那些美學(xué)思想的杰作同時(shí)又是藝術(shù)學(xué)思想的杰作,如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》、萊辛的《拉奧孔》就證明了這一點(diǎn)。

……與藝術(shù)學(xué)相割裂的美學(xué)變成一門(mén)喪失了歷史完整性和具體性的抽象的學(xué)科,而與美學(xué)無(wú)聯(lián)系的藝術(shù)學(xué)則具有折衷主義的特點(diǎn)。

……美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的結(jié)合究竟能提供什么好處呢?首先,這一結(jié)合任何時(shí)候都有益于美學(xué)的發(fā)展,因?yàn)樗镁唧w的藝術(shù)知識(shí)的財(cái)富來(lái)充實(shí)美學(xué)的內(nèi)容。譬如,黑格爾的《美學(xué)》就是這樣?！瑽17

兩種不同性質(zhì)的學(xué)科到底該怎樣統(tǒng)一起來(lái)?這是一個(gè)問(wèn)題。這種統(tǒng)一,其實(shí)往往就是將作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)統(tǒng)一于美學(xué),也就是說(shuō),這種統(tǒng)一首先表現(xiàn)為,藝術(shù)學(xué)為美學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)材料,即所謂“用具體的藝術(shù)知識(shí)的財(cái)富來(lái)充實(shí)美學(xué)的內(nèi)容”,從而“有益于美學(xué)的發(fā)展”。不過(guò)如此“統(tǒng)一”,其實(shí)并非真統(tǒng)一,而毋寧說(shuō)是“吞并”。隨著“藝術(shù)學(xué)”被當(dāng)作一堆經(jīng)驗(yàn)性的材料,藝術(shù)學(xué)也被消解于無(wú)形之中。

(2)在對(duì)待“藝術(shù)學(xué)”方面,蔡儀的做法似乎比舍斯塔科夫要仁慈一些。前面提到,蔡儀認(rèn)為在研究“藝術(shù)美”的意義上,藝術(shù)學(xué)與美學(xué)是一致的,因此兩者的關(guān)系是兩個(gè)圓的內(nèi)切關(guān)系,美學(xué)的圓大,藝術(shù)學(xué)的圓小。這樣一來(lái),藝術(shù)學(xué)實(shí)際上被蔡儀規(guī)定為藝術(shù)哲學(xué)了,因?yàn)槲┯兴囆g(shù)哲學(xué),才能與作為哲學(xué)學(xué)科的美學(xué)處于同一層次。同時(shí)也只有作為藝術(shù)哲學(xué),藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一才能維持自身,不至于作為經(jīng)驗(yàn)材料在美學(xué)之中如鹽溶于水。不過(guò),蔡儀還有一個(gè)“現(xiàn)實(shí)美”的概念。藝術(shù)美是以現(xiàn)實(shí)美為根據(jù)的,而藝術(shù)美的創(chuàng)作又是以對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)為前提的,因此,在蔡儀這里,藝術(shù)學(xué)的根據(jù)只能到美學(xué)那里尋找。正是美學(xué),給了藝術(shù)學(xué)以存在根據(jù)和理論基礎(chǔ),因此歸根到底,藝術(shù)學(xué)不可能獨(dú)立于美學(xué)。

(3)盡管舍斯塔科夫以黑格爾的《美學(xué)》為例,而黑格爾《美學(xué)》也明顯地貫徹了“從抽象上升到具體”的方法、有大量的“將理念結(jié)合經(jīng)驗(yàn)”的表現(xiàn),但是,黑格爾美學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于此,除了充當(dāng)舍斯塔科夫的例子之外,它還代表了將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)統(tǒng)一的第三種思路:將美學(xué)規(guī)定為、等同于藝術(shù)理論,同時(shí)將藝術(shù)學(xué)提升為藝術(shù)哲學(xué),于是,在“藝術(shù)哲學(xué)”的意義上,藝術(shù)學(xué)與美學(xué)被統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一,是貨真價(jià)實(shí)的統(tǒng)一:既沒(méi)有犧牲美學(xué),也沒(méi)有犧牲藝術(shù)學(xué)。黑格爾和蔡儀的做法都表明,除非我們將藝術(shù)學(xué)當(dāng)作藝術(shù)哲學(xué),藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一就是不可能的。遺憾的是,由于黑格爾美學(xué)乃是有史以來(lái)的形而上學(xué)美學(xué)的集大成者,與“藝術(shù)科學(xué)”反形而上學(xué)的固有傾向相抵牾,因而黑格爾將美學(xué)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)舉、以及這一創(chuàng)舉帶來(lái)的啟示竟被忽視了。

如果說(shuō)主張藝術(shù)學(xué)與美學(xué)不能分開(kāi)的,大多是美學(xué)家,那么主張藝術(shù)學(xué)與美學(xué)應(yīng)當(dāng)分開(kāi)的,多半就是“藝術(shù)學(xué)家”了。這是不難想見(jiàn)的,分離了美學(xué)與藝術(shù)學(xué),才能有藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立,也才有“藝術(shù)學(xué)家”的形成。分離論者的主要理由是,美學(xué)研究美的問(wèn)題,藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的問(wèn)題,兩者涇渭分明,不妨“老死不相往來(lái)”。的確,學(xué)科上的藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,在學(xué)理上集中表現(xiàn)為藝術(shù)與美的關(guān)系問(wèn)題。許多學(xué)者為了使藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)能夠獨(dú)立于美學(xué),干脆主張藝術(shù)與美毫無(wú)關(guān)系。整個(gè)20世紀(jì),類(lèi)似“藝術(shù)不美”的言論可謂俯拾皆是,至于婦孺皆知,此處不必援引。不過(guò)這種看法,明擺著是故意把“美”的概念狹隘化了,即把“美”等同于“古典藝術(shù)的美”、“古典美”,在美學(xué)的意義上,也就是“優(yōu)美”。然而美學(xué)意義的“美”,顯然不限于優(yōu)美,還包括崇高,滑稽,荒誕,乃至包括丑。中國(guó)藝術(shù)還在西方美學(xué)的優(yōu)美、崇高等傳統(tǒng)概念之外提供了某些特殊的“美”,如古代畫(huà)家的“荒寒之境”,如現(xiàn)代畫(huà)家潘天壽的“一味霸悍”。因此,為了證明藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立性,硬生生地在藝術(shù)和美之間掘出一道不可逾越的鴻溝,以便讓藝術(shù)學(xué)脫離美學(xué),呈楚、漢對(duì)立之狀,這種做法是站不住腳的;為了證明藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立性,故意閹割了美學(xué),不惜限制美學(xué)的領(lǐng)域以為藝術(shù)學(xué)騰出地盤(pán),這種做法也是不足為訓(xùn)的。

總之,在藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上,既有的兩種看法或態(tài)度,要么根本行不通(將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)強(qiáng)行分離),要么明顯有缺陷(如蔡儀把藝術(shù)學(xué)視為美學(xué)之手的一根手指),要么實(shí)在不完美(如黑格爾的思辨美學(xué)),都不能合理地和有效地解決問(wèn)題。看來(lái),我們必須在這兩種途徑之外探索第三種途徑。這第三種途徑是從第一種途徑中分化出來(lái)的:它主張藝術(shù)學(xué)與美學(xué)不應(yīng)分開(kāi),但又主張藝術(shù)學(xué)不必以美學(xué)為根據(jù)、不必依附于美學(xué)而存在。如何能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)、走通這一途徑呢?關(guān)鍵還在于藝術(shù)與美的關(guān)系。

為了走出這第三種途徑,我們必須顛倒傳統(tǒng)美學(xué)所設(shè)置的藝術(shù)與美的固定關(guān)系。這種固定關(guān)系,在西方歷史上是由柏拉圖確定下來(lái)的。柏拉圖發(fā)現(xiàn)了“美本身”、美的理念、美的本質(zhì),在柏拉圖美學(xué)中,本質(zhì)決定現(xiàn)象,美先于藝術(shù)。蔡儀美學(xué)更系統(tǒng)更精致地表述了這種美先于藝術(shù)的關(guān)系:首先有美,其次有對(duì)美的認(rèn)識(shí),最后有對(duì)美的創(chuàng)造;將這次第體現(xiàn)為公式即是:“美—美感—藝術(shù)”。按照這個(gè)公式,惟有首先解決了美的問(wèn)題,才可能解決藝術(shù)問(wèn)題。如此,藝術(shù)學(xué)理所當(dāng)然當(dāng)然地只是美學(xué)的隨從了。然而這種美與藝術(shù)的固定關(guān)系,也曾經(jīng)被沖擊過(guò)。根據(jù)黑格爾美學(xué)的啟示,我們不應(yīng)通過(guò)美的問(wèn)題去解決藝術(shù)的問(wèn)題,而應(yīng)當(dāng)反其道而行之,通過(guò)藝術(shù)的問(wèn)題去回答美的問(wèn)題。如果說(shuō)柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了美的本質(zhì)論,那么黑格爾則建立了藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)。依黑格爾,“美是理念的感性顯現(xiàn)”,也就是說(shuō),惟有在藝術(shù)作品中顯現(xiàn)的理念,才是真正的“美”。因此,自然美也須借助于藝術(shù)美才能得以解釋:自然美無(wú)非就是藝術(shù)美的雛形,美的自然實(shí)為不完善的藝術(shù)品。黑格爾對(duì)“藝術(shù)美—自然美”之關(guān)系的解釋,與蔡儀對(duì)“現(xiàn)實(shí)美—藝術(shù)美”之關(guān)系的說(shuō)明恰成鮮明對(duì)照。如果我們按照黑格爾的方式,讓美的問(wèn)題從屬于藝術(shù)問(wèn)題,那么,我們豈非既能夠不離間美學(xué)與藝術(shù)學(xué),又能使藝術(shù)學(xué)不依賴(lài)于美學(xué)而存在?

不過(guò),事情遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。第一,黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的私人性質(zhì),前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,不可臨摹,難以仿效;更重要的是,其理論基礎(chǔ)即整個(gè)思辨哲學(xué)的大廈早已在后人的詬病和聲討中搖搖欲墜,乃至干脆被指認(rèn)為已然“崩潰”,淪為廢墟,因此,格羅塞在19世紀(jì)末就聲稱(chēng),“黑格爾派和赫爾巴特派的藝術(shù)哲學(xué),在現(xiàn)在都已只有歷史的興趣了?！盉18Ｎ頤塹囊?guī)掌rё勻揮Φ苯立在另一種哲學(xué)系統(tǒng)之上,那么這種哲學(xué)系統(tǒng)到底有沒(méi)有?若有,是什么?第二,以往認(rèn)定藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)美,美是藝術(shù)成立的宗旨,如果我們使藝術(shù)不再是美的扈從或手段,那么現(xiàn)在藝術(shù)成立的依據(jù)又是什么?或者換一種說(shuō)法。若問(wèn)藝術(shù)學(xué)是不是必須從美學(xué)那里尋找存在的根據(jù)?現(xiàn)在可以答復(fù):不是,因?yàn)樗囆g(shù)并不為美而存在。但是,若問(wèn)藝術(shù)學(xué)在學(xué)理上的獨(dú)特依據(jù)到底何在?亦即,藝術(shù)為何存在?藝術(shù)何以可能?這個(gè)難纏的問(wèn)題卻還是沒(méi)有正面的明確答復(fù)。

下面就嘗試提供一種正面的和明確的答復(fù)。簡(jiǎn)言之,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)比黑格爾哲學(xué)更宜于作為藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),而海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論為藝術(shù)提供了自己的學(xué)理依據(jù)。黑格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)畢竟承認(rèn)美的實(shí)體,因此還帶有強(qiáng)烈的本質(zhì)主義的色彩。藝術(shù)固然不再依賴(lài)于美了,但仍然取決于“絕對(duì)理念”;藝術(shù)哲學(xué)固然不再是鮑姆嘉通的“低級(jí)的認(rèn)識(shí)論”,但仍然不過(guò)是走向絕對(duì)理念的低級(jí)階段;藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)固然初次得以形成,但歸根到底,現(xiàn)象仍然只是過(guò)渡到本質(zhì)的一座橋梁。這些就是黑格爾美學(xué)的主要局限所在。胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)把黑格爾的這些局限全都克服了。有了現(xiàn)象學(xué),本質(zhì)顯現(xiàn)于現(xiàn)象之中,理念變得可以直觀,美的實(shí)體被收歸于、溶解于藝術(shù)。有了現(xiàn)象學(xué),我們可以真正實(shí)現(xiàn)用藝術(shù)去定義美,而不是相反,譬如海德格爾就說(shuō):“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品?！薄爱?dāng)真理自行設(shè)置入作品,它便顯現(xiàn)出來(lái)。這種顯現(xiàn)(Erscheinen)——作為在作品中的真理的這一存在和作為作品——就是美。”B19

按照胡塞爾的傾向,藝術(shù)是在“生活世界”中給出的,它是一種先于科學(xué)的現(xiàn)象。藝術(shù)問(wèn)題歸屬于存在論,科學(xué)問(wèn)題則歸屬于認(rèn)識(shí)論。而根據(jù)海德格爾的思想,藝術(shù)是存在論的現(xiàn)象,而非認(rèn)識(shí)論的事實(shí);藝術(shù)是真理發(fā)生的原始方式,這就是存在性的真理;正如藝術(shù)先于科學(xué),存在性真理也先于認(rèn)識(shí)論真理;存在性真理是“顯現(xiàn)”、“去蔽”,認(rèn)識(shí)論真理則是主客觀的“符合”、“統(tǒng)一”?？傊?自從有了胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué),藝術(shù)是借助于“存在論—認(rèn)識(shí)論”的對(duì)比模式、在“藝術(shù)—科學(xué)”的關(guān)系中得以界定的,而不是在“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)”或“真—善—美”的傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)中得到安頓的?？梢?jiàn),有了現(xiàn)象學(xué),藝術(shù)之屋就可以另行筑基,于是,美學(xué)就不再是凌駕于藝術(shù)學(xué)之上的一個(gè)學(xué)科了,而藝術(shù)學(xué)也就從此擺脫那個(gè)“居中”的尷尬位置了。

最后,一言以蔽之,藝術(shù)學(xué)要徹底擺脫生來(lái)的尷尬處境,有必要借助于現(xiàn)象學(xué),把自己與美學(xué)的關(guān)系重新做一個(gè)合理的解決。盡管也是一種哲學(xué),但現(xiàn)象學(xué)方法并不是思辨的方法,并且現(xiàn)象學(xué)完全可以接納“科學(xué)”,如胡塞爾就呼吁一種“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”,只是在胡塞爾看來(lái),自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)其實(shí)還遠(yuǎn)不夠“實(shí)證”、談不上嚴(yán)格,只有現(xiàn)象學(xué)才能真正滿足“嚴(yán)格科學(xué)”的期待和要求。因此,打通藝術(shù)學(xué)與現(xiàn)象學(xué),并不是一件難以想象的事情,事實(shí)上,正如拙文《藝術(shù)學(xué)改造芻議》所言:“藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)的研究方法本身就天然地具有現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵,但惟有現(xiàn)象學(xué)家的眼光才能看出這一點(diǎn)來(lái)?！盉20

對(duì)20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)史略作掃描,不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象學(xué)美學(xué)乃是繼心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)之后重構(gòu)美學(xué)的一個(gè)最為重要也最有希望的嘗試。平山觀月指出:“19世紀(jì)后期以來(lái)的實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的美學(xué)所顯現(xiàn)的片面性正在得到深刻反思,并且尋求新的研究角度的呼聲也在不斷高漲,可以說(shuō)用現(xiàn)象學(xué)的方法解釋美學(xué)問(wèn)題并建立美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)已成為時(shí)代的要求?！盉21Ｈ綣我們認(rèn)識(shí)到,所謂“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”其實(shí)只是“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)”的傳統(tǒng)說(shuō)法,那么筆者以為,用平山觀月的這句話結(jié)束本文,那是再合適不過(guò)的了。(責(zé)任編輯:郭妍琳)

① 郭勇健《藝術(shù)學(xué)改造芻議——兼論藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》,《藝苑》,2009年第1期。

② 李斯托威爾(著),蔣孔陽(yáng)(譯)《近代美學(xué)史評(píng)述》,上海譯文出版社,1980年版,第103-104頁(yè)。

③ 舍斯塔科夫(著),樊莘森等(譯)《美學(xué)史綱》,上海譯文出版社,1986年版,第3頁(yè)。

④ 蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新解》,安徽教育出版社,2007年版,第473頁(yè)。

⑤ 凌繼堯、付強(qiáng)《中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問(wèn)題——凌繼堯先生訪談錄》,《藝術(shù)百家》,2009年第4期。

⑥ 易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年版,第6頁(yè)。

⑦ 托馬斯?門(mén)羅(著),石天曙、滕守堯(譯)《走向科學(xué)的美學(xué)》,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1986年版,第218頁(yè)。

⑧ 李斯托威爾(著),蔣孔陽(yáng)(譯)《近代美學(xué)史評(píng)述》,上海譯文出版社,1980年版,第94頁(yè)。

⑨ 郭勇健《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版),2007年第2期。

⑩ 同③,第3頁(yè)。

B11 同⑧,第92頁(yè)。

B12 同⑧,第93頁(yè)。

B13 蔡儀《美學(xué)論著初編》(上),上海文藝出版社,1981年版,第208頁(yè)。

B14 平山觀月《書(shū)法藝術(shù)學(xué)》,喻建十(譯),四川人民出版社,2008年版,第26頁(yè)。

B15 同B14,第23頁(yè)。

B16 同⑦,第220頁(yè)。

B17 舍斯塔科夫(著),樊莘森等(譯)《美學(xué)史綱》,上海譯文出版社,1986年版,第4頁(yè)。

B18 格羅塞(著),蔡慕暉(譯)《藝術(shù)的起源》,商務(wù)印書(shū)館,1998年版,第2-3頁(yè)。

B19 海德格爾(著),孫周興(譯)《林中路》,上海譯文出版社,1997年版,第61、65頁(yè)。

B20 郭勇健《藝術(shù)學(xué)改造芻議——兼論藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》,《藝苑》,2009年第1期。

B21 同B14,第20頁(yè)。

Reviewing the Relationship between Artistics and Aesthetics: The Embarrassment of Artistics and Its Solution

GUO Yong-jian

(School of Humanities, Xiamen University, Xianmen, Fujian 361005)

Abstract:Artistics in institution is different from artistic in academic theory. Artistics in academic theory is a discipline in embarrassment, manifesting itself mainly in "generalization embarrassment", "in-between embarrassment" and "time embarrassment". The "generalized" artistics, as the group name of a large number of disciplines, has no academic significance; as a "in-between" discipline in the pattern of "aesthetics-artistics-categorical artistics", it is actually not necessary; coming into being in an positivism period, it is not inappropriate if still sticking to its nature of "empirical discipline". The basic reasons causing the embarrassment is that the relationship between artistics and aesthetics is not handled properly. As for the relationship between artistics and aesthetics, there have already been two views: one advocating that they cannot be separated, otherwise losing the basis of artistics; the other advocating that they should be separated, thus obtaining the independence of artistics. Neither of the two views are perfect and a third approach should be explored, i.e. a view advocating that artistics should neither be separated from aesthetics, nor depend upon aesthetics. In order to open such an approach, we should enter the scope of phenomenology, subvert the traditional relationship between beauty and art and, with the comparative model of "ontology-epistemology", and define art in the relationship between "art-science".

Key Words:artistics; aesthetics; empirical discipline; art philosophy; phenomenology