劉秀紅　王建民

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是“老人社會(huì)”,即老人集經(jīng)驗(yàn)與權(quán)力于一身,是社會(huì)權(quán)威的代表。在中國(guó)社會(huì)變遷的過程中,老人社會(huì)走向邊緣化甚至終結(jié),讓位于一個(gè)老年人人數(shù)增加但權(quán)威與地位卻弱化的“新老人社會(huì)”。在這個(gè)過程中,對(duì)農(nóng)村老年人群體的關(guān)愛,既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道,又要加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)。

一、“新老人社會(huì)”的到來

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是封閉、凝固的村落共同體,是人們“低頭不見抬頭見”的“熟人社會(huì)”。社會(huì)秩序的維系在于傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀以及長(zhǎng)者權(quán)威。在這樣的區(qū)域共同體中,老人是集經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與權(quán)力為一體的權(quán)威形象。他們居于村內(nèi)及村際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵位置,占有大量社會(huì)資源,在村莊公共秩序的維持、大事小情的處理等方面居于核心地位并發(fā)揮主導(dǎo)作用,進(jìn)而影響村莊的盛衰治亂,即所謂的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

在老人社會(huì)中,社會(huì)權(quán)威的來源不在于空間上“走多遠(yuǎn)”而在于時(shí)間上“活多久”,年齡越長(zhǎng)則權(quán)威越大。年長(zhǎng)是時(shí)間與歷史的見證,也是經(jīng)驗(yàn)、智慧與權(quán)威的表征。人們對(duì)長(zhǎng)壽的追求不僅僅在于生命的延續(xù),更在于權(quán)威的保存。在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)可以稱為“老人社會(huì)”。當(dāng)然,這里的“老”并非單純指生理意義上的年齡增加,而是包含更多的社會(huì)或文化內(nèi)涵。

在老人社會(huì)中,老人的權(quán)威體現(xiàn)在方方面面,而在家庭、家族乃至宗族關(guān)系中則最為明顯,體現(xiàn)為家長(zhǎng)(族長(zhǎng))對(duì)家庭(家族)成員的控制以及對(duì)家庭(家族)利益的維護(hù)。在中國(guó)的南部、東南部一些歷史和文化比較悠久的地區(qū),如福建、江西、浙江等省份,家族勢(shì)力異常強(qiáng)大,往往是同一家族或幾大家族占據(jù)一個(gè)村莊,辦理公共事務(wù)、調(diào)解社會(huì)糾紛、維持鄉(xiāng)土秩序等等。而家長(zhǎng)(族長(zhǎng))在其中往往起著至關(guān)重要的作用。他們對(duì)內(nèi)可以負(fù)責(zé)生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶等所有事情,同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)群體內(nèi)部成員一致對(duì)外。

在中國(guó)北方的鄉(xiāng)土社會(huì)中,雖然宗族組織不及南方發(fā)達(dá),但在傳統(tǒng)社會(huì)中,長(zhǎng)幼、尊卑的等級(jí)觀念也比較濃厚。老人既是久遠(yuǎn)歷史的見證人,也是生存經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存器,同時(shí)又擔(dān)當(dāng)文化禮俗的承續(xù)者。他們的歷史記憶和豐富經(jīng)驗(yàn)讓年輕人覺得神妙莫測(cè)又倍感欽佩,而他們正襟危坐、“之乎者也”的仁義教訓(xùn)也散發(fā)著長(zhǎng)者的威嚴(yán)。

進(jìn)一步說,“老人社會(huì)”并非僅僅指老人權(quán)威對(duì)于社會(huì)秩序的重要意義。在某種程度上,它也等同于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封閉僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)向壓抑的心智結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上講,“老人”是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)性的重要表征。

隨著時(shí)代的發(fā)展,當(dāng)我們開始審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)時(shí),不難發(fā)現(xiàn),一個(gè)“新老人社會(huì)”即將來臨。一方面,中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)。根據(jù)第五次全國(guó)人口普查,我國(guó)60歲以上的老年人口大約有1.26億,占全國(guó)人口的10%。其中,70%居住在農(nóng)村。另一方面,與老年人數(shù)量增長(zhǎng)相伴隨的是養(yǎng)老保障問題日益凸顯。

二、“新老人社會(huì)”中老人群體的邊緣化

“新老人社會(huì)”中的一個(gè)重要事實(shí)是老年人群體的邊緣化。對(duì)農(nóng)村來說,隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鄉(xiāng)二元分割的剛性格局逐漸被打破,戶籍制度的束縛也逐漸松動(dòng)和消解。隨著城鄉(xiāng)與村際邊界的開放以及現(xiàn)代教育的推廣,人們的眼界、教育水平和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力都有了很大的提高。在廣大農(nóng)村,涌現(xiàn)出一批年輕果敢、具有一定知識(shí)基礎(chǔ)的現(xiàn)代村莊精英。他們大多數(shù)是出生在改革開放后的年輕一代,頭腦中有各種新觀念和走出農(nóng)村的強(qiáng)烈愿望。

此時(shí),在傳統(tǒng)社會(huì)中獨(dú)享權(quán)威的老人便呈現(xiàn)出邊緣化的困境。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起,村民生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的積極性大為提高,尊重科學(xué)、崇尚知識(shí)的觀念不斷沖刷村民頭腦中的傳統(tǒng)思維。而老人們既沒有年輕一代人所接受的現(xiàn)代學(xué)校教育,又由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固而缺少年輕人的崇新心態(tài)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而且,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅創(chuàng)造了村民違反傳統(tǒng)的理由,而且創(chuàng)造了違背傳統(tǒng)的人可以自由遷出從而逃避習(xí)俗與輿論譴責(zé)的機(jī)會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把老人權(quán)威賴以存在的傳統(tǒng)基礎(chǔ)沖擊得七零八落。

更為重要的是,在國(guó)家尚不具備足夠力量在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面為農(nóng)村提供全面保障之時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)的老人陷入前所未有的困境之中。一方面,在生產(chǎn)力低下、資源匱乏、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的地區(qū),以青壯年為主體的村莊精英進(jìn)城謀生并長(zhǎng)年在外,年幼一代也在經(jīng)過現(xiàn)代教育之后有更多機(jī)會(huì)外出闖蕩或通過升學(xué)流入城市。另一方面,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下,傳統(tǒng)的忠孝觀念越來越淡化,不贍養(yǎng)父母甚至虐待父母的事情時(shí)有發(fā)生。

在“新老人社會(huì)”中,傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村和城市的衰落,首先是因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,核心家庭增多,家庭規(guī)模縮小、功能弱化。其次,社會(huì)流動(dòng)越來越快,大量年輕人忙于工作和事業(yè),往往無暇顧及父母。再者,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚年輕人的力量,老人的“貢獻(xiàn)”逐漸降低。無論是被迫為之還是主觀選擇,孝道的衰落使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式弱化甚至衰落。

在既無傳統(tǒng)權(quán)威又無現(xiàn)代生存能力以及完善的社會(huì)養(yǎng)老保障制度的環(huán)境下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的老人已經(jīng)被邊緣化。他們只能在內(nèi)心回憶過去,緬懷傳統(tǒng),或時(shí)常對(duì)年輕人的行為發(fā)些抱怨之詞。當(dāng)青壯年勞動(dòng)力周期性地往來于城鄉(xiāng)之間,青年與老年之間的信息、心理鴻溝逐漸拉大,老人權(quán)威逐漸讓位于青年人的權(quán)威。

這種情況在城市也有同樣的表現(xiàn)。雖然城市社會(huì)的保障體系相對(duì)健全,但是原來國(guó)有企業(yè)的多數(shù)下崗職工即將步入晚年,由于他們喪失了原本在單位可以享受的很多社會(huì)保障制度,因而也同樣面臨著養(yǎng)老保障的問題。

此外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往崇尚年輕人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。新興產(chǎn)業(yè)和行業(yè)對(duì)年輕人的需求越來越多,而對(duì)老年人的需求則越來越少。對(duì)那些從工作單位走回家庭的老人來說,他們的心理落差是最大的。社會(huì)保障制度可能給他們提供了一定的經(jīng)濟(jì)支持,但他們心靈上的失落感往往是外在的制度所無法滿足的。而且,自我國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育政策以來,家庭小型化的趨勢(shì)越來越明顯,“多子多福,養(yǎng)兒防老”的觀念也有所淡化。城市中的普通三口之家要承擔(dān)雙方四位老人的養(yǎng)老問題,往往顯得力不從心。

在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì),很多老年人處于一種“邊緣化”的狀態(tài)。這里的“邊緣化”既是指農(nóng)村社會(huì)中老人相對(duì)于年輕人的邊緣化,相對(duì)于城市老年人和國(guó)家社會(huì)保障制度的邊緣化。同時(shí),這種“邊緣化”也涵蓋了城市老年人,主要是指由于體制改革而不再享受社會(huì)保障制度的老年人群體——相對(duì)于改革以前自身狀況和享受社會(huì)保障制度的其他群體的邊緣化。這種情況要求建立和健全社會(huì)保障制度,尤其是養(yǎng)老保障制度建設(shè)。但是,由于制度建設(shè)尚不健全,所以需要為老年人尋找內(nèi)在的心理支持。

三、“新老人社會(huì)”需要孝道與制度并重

“新老人社會(huì)”中,老人群體的邊緣化不完全是負(fù)面的現(xiàn)象,它也揭示了社會(huì)生產(chǎn)主體由老人向年輕人過渡,由習(xí)俗與慣例社會(huì)向知識(shí)與科學(xué)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡或社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)。但是,老年人群體邊緣化的后果是養(yǎng)老問題的突出。這一問題不僅僅是老人群體的問題,而且關(guān)系到非老人年群體的工作與生活,是整個(gè)社會(huì)的問題。

近年來,雖然我國(guó)的社會(huì)保障制度建設(shè)取得了很大成績(jī),但主要集中于城鎮(zhèn),尤其是針對(duì)城鎮(zhèn)企事業(yè)單位的職工。然而,城鎮(zhèn)的老年人人數(shù)在整個(gè)社會(huì)中的比重卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于農(nóng)村,農(nóng)村的老年人由于勞動(dòng)能力的退化或喪失,資金積累較少,與城鎮(zhèn)同年齡組的老人相比,他們處于更加貧困的狀態(tài)。他們更需要社會(huì)養(yǎng)老制度提供一定的收入保障,解決生活問題。有關(guān)人士認(rèn)為,在農(nóng)村開展養(yǎng)老保險(xiǎn)可以借鑒新型農(nóng)村合作醫(yī)療的辦法,按照“國(guó)家政策扶持,農(nóng)民自我保障為主,集體補(bǔ)助為輔”的原則,建立起“低交費(fèi)、廣覆蓋、適度保障”的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系,讓農(nóng)民老有所養(yǎng),老有所樂。

但是,在我國(guó)社會(huì)保障制度尤其是養(yǎng)老保障制度尚不完善的情況下,絕不能盲目模仿西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)保障制度。而且,即使具備贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)條件,但在快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,老人們往往“腸胃不空,心里發(fā)空”、“吃得飽,吃不好”。因此,必須重視非正式制度的重要作用,尤其是傳統(tǒng)孝道的積極意義。況且,我國(guó)自古就有重視忠孝的傳統(tǒng),這是我們不可忽視的“本土資源”。

在中國(guó)古代典籍中(主要體現(xiàn)在《孝經(jīng)》里),“孝”被認(rèn)為是上天所定的規(guī)范,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。”孝是道德的根本,人們的一切行動(dòng)都必須在孝的范圍與準(zhǔn)則內(nèi)開展,國(guó)君可以用孝治理國(guó)家,臣民能夠用孝立身理家。因此,孝親與忠君聯(lián)系在一起,忠是孝的發(fā)展和擴(kuò)大。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。

傳統(tǒng)孝道把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來,主張“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”,并按照父親的生老病死等生命過程,提出“孝”的具體要求,即“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。

從根本上說,傳統(tǒng)孝道是一種治理國(guó)家、維持社會(huì)秩序、處理人際關(guān)系和修身正己的道德原則,是對(duì)社會(huì)行為的內(nèi)在約束。進(jìn)入新的世紀(jì),新的時(shí)代,必須批判地繼承傳統(tǒng)孝道的精神,在代際平等、互相尊重的原則下弘揚(yáng)孝道。具體而言,尊敬父母、贍養(yǎng)老人、關(guān)愛他人等內(nèi)容是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的方面;而上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩絕對(duì)的壓制與支配關(guān)系是應(yīng)該拋棄的方面,如父母之命、包辦婚姻,知情不舉、父子相隱,不孝有三、無后為大,等等。但是,在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,很多人往往把傳統(tǒng)的孝道視為封建糟粕而完全拋棄和否定,這無疑是錯(cuò)誤的。

因此,面對(duì)“新老人社會(huì)”中老人群體的邊緣化和老齡社會(huì)的來臨,必須加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老保障的建設(shè),使老人群體老有所安、老有所養(yǎng)。但是,只有國(guó)家自上而下的制度安排是不夠的,對(duì)傳統(tǒng)孝道的重新審視和重視也是非常必要的。因?yàn)槔先诵枰牟粌H僅是生理上的滿足,還包括心理上的安慰,要讓他們“老有所樂”,“精神贍養(yǎng)”。這就需要我們批判地繼承傳統(tǒng)孝道,取其精華、去其糟粕,以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)孝道的倫理道德意義。簡(jiǎn)言之,制度提供外在的穩(wěn)定性,孝道則帶來內(nèi)心的安全感。孝道雖然無法彌補(bǔ)養(yǎng)老保障制度的不足,但它卻是后者的基礎(chǔ)和重要補(bǔ)充。