劉秀紅　王建民

傳統(tǒng)中國社會是“老人社會”,即老人集經(jīng)驗與權力于一身,是社會權威的代表。在中國社會變遷的過程中,老人社會走向邊緣化甚至終結,讓位于一個老年人人數(shù)增加但權威與地位卻弱化的“新老人社會”。在這個過程中,對農(nóng)村老年人群體的關愛,既要弘揚傳統(tǒng)的孝道,又要加強農(nóng)村社會保障制度建設。

一、“新老人社會”的到來

傳統(tǒng)的中國社會是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會是封閉、凝固的村落共同體,是人們“低頭不見抬頭見”的“熟人社會”。社會秩序的維系在于傳統(tǒng)習慣、風俗禮儀以及長者權威。在這樣的區(qū)域共同體中,老人是集經(jīng)驗、知識與權力為一體的權威形象。他們居于村內(nèi)及村際社會網(wǎng)絡的關鍵位置,占有大量社會資源,在村莊公共秩序的維持、大事小情的處理等方面居于核心地位并發(fā)揮主導作用,進而影響村莊的盛衰治亂,即所謂的“長老統(tǒng)治”。

在老人社會中,社會權威的來源不在于空間上“走多遠”而在于時間上“活多久”,年齡越長則權威越大。年長是時間與歷史的見證,也是經(jīng)驗、智慧與權威的表征。人們對長壽的追求不僅僅在于生命的延續(xù),更在于權威的保存。在這個意義上,傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會可以稱為“老人社會”。當然,這里的“老”并非單純指生理意義上的年齡增加,而是包含更多的社會或文化內(nèi)涵。

在老人社會中,老人的權威體現(xiàn)在方方面面,而在家庭、家族乃至宗族關系中則最為明顯,體現(xiàn)為家長(族長)對家庭(家族)成員的控制以及對家庭(家族)利益的維護。在中國的南部、東南部一些歷史和文化比較悠久的地區(qū),如福建、江西、浙江等省份,家族勢力異常強大,往往是同一家族或幾大家族占據(jù)一個村莊,辦理公共事務、調(diào)解社會糾紛、維持鄉(xiāng)土秩序等等。而家長(族長)在其中往往起著至關重要的作用。他們對內(nèi)可以負責生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶等所有事情,同時也可以調(diào)動群體內(nèi)部成員一致對外。

在中國北方的鄉(xiāng)土社會中,雖然宗族組織不及南方發(fā)達,但在傳統(tǒng)社會中,長幼、尊卑的等級觀念也比較濃厚。老人既是久遠歷史的見證人,也是生存經(jīng)驗的儲存器,同時又擔當文化禮俗的承續(xù)者。他們的歷史記憶和豐富經(jīng)驗讓年輕人覺得神妙莫測又倍感欽佩,而他們正襟危坐、“之乎者也”的仁義教訓也散發(fā)著長者的威嚴。

進一步說,“老人社會”并非僅僅指老人權威對于社會秩序的重要意義。在某種程度上,它也等同于傳統(tǒng)中國社會的小農(nóng)經(jīng)濟、封閉僵化的社會結構與內(nèi)向壓抑的心智結構。從這個意義上講,“老人”是中國社會傳統(tǒng)性的重要表征。

隨著時代的發(fā)展,當我們開始審視當代中國社會時,不難發(fā)現(xiàn),一個“新老人社會”即將來臨。一方面,中國已經(jīng)進入老齡社會。根據(jù)第五次全國人口普查,我國60歲以上的老年人口大約有1.26億,占全國人口的10%。其中,70%居住在農(nóng)村。另一方面,與老年人數(shù)量增長相伴隨的是養(yǎng)老保障問題日益凸顯。

二、“新老人社會”中老人群體的邊緣化

“新老人社會”中的一個重要事實是老年人群體的邊緣化。對農(nóng)村來說,隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展,城鄉(xiāng)二元分割的剛性格局逐漸被打破,戶籍制度的束縛也逐漸松動和消解。隨著城鄉(xiāng)與村際邊界的開放以及現(xiàn)代教育的推廣,人們的眼界、教育水平和生產(chǎn)經(jīng)營能力都有了很大的提高。在廣大農(nóng)村,涌現(xiàn)出一批年輕果敢、具有一定知識基礎的現(xiàn)代村莊精英。他們大多數(shù)是出生在改革開放后的年輕一代,頭腦中有各種新觀念和走出農(nóng)村的強烈愿望。

此時,在傳統(tǒng)社會中獨享權威的老人便呈現(xiàn)出邊緣化的困境。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起,村民生產(chǎn)、經(jīng)營的積極性大為提高,尊重科學、崇尚知識的觀念不斷沖刷村民頭腦中的傳統(tǒng)思維。而老人們既沒有年輕一代人所接受的現(xiàn)代學校教育,又由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固而缺少年輕人的崇新心態(tài)和競爭意識。而且,市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅創(chuàng)造了村民違反傳統(tǒng)的理由,而且創(chuàng)造了違背傳統(tǒng)的人可以自由遷出從而逃避習俗與輿論譴責的機會。市場經(jīng)濟把老人權威賴以存在的傳統(tǒng)基礎沖擊得七零八落。

更為重要的是,在國家尚不具備足夠力量在經(jīng)濟、政治、文化等方面為農(nóng)村提供全面保障之時,鄉(xiāng)土社會的老人陷入前所未有的困境之中。一方面,在生產(chǎn)力低下、資源匱乏、經(jīng)濟基礎薄弱的地區(qū),以青壯年為主體的村莊精英進城謀生并長年在外,年幼一代也在經(jīng)過現(xiàn)代教育之后有更多機會外出闖蕩或通過升學流入城市。另一方面,在市場經(jīng)濟沖擊下,傳統(tǒng)的忠孝觀念越來越淡化,不贍養(yǎng)父母甚至虐待父母的事情時有發(fā)生。

在“新老人社會”中,傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村和城市的衰落,首先是因為隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,核心家庭增多,家庭規(guī)?？s小、功能弱化。其次,社會流動越來越快,大量年輕人忙于工作和事業(yè),往往無暇顧及父母。再者,市場經(jīng)濟崇尚年輕人的力量,老人的“貢獻”逐漸降低。無論是被迫為之還是主觀選擇,孝道的衰落使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式弱化甚至衰落。

在既無傳統(tǒng)權威又無現(xiàn)代生存能力以及完善的社會養(yǎng)老保障制度的環(huán)境下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的老人已經(jīng)被邊緣化。他們只能在內(nèi)心回憶過去,緬懷傳統(tǒng),或時常對年輕人的行為發(fā)些抱怨之詞。當青壯年勞動力周期性地往來于城鄉(xiāng)之間,青年與老年之間的信息、心理鴻溝逐漸拉大,老人權威逐漸讓位于青年人的權威。

這種情況在城市也有同樣的表現(xiàn)。雖然城市社會的保障體系相對健全,但是原來國有企業(yè)的多數(shù)下崗職工即將步入晚年,由于他們喪失了原本在單位可以享受的很多社會保障制度,因而也同樣面臨著養(yǎng)老保障的問題。

此外,市場經(jīng)濟往往崇尚年輕人的主動性和創(chuàng)造性。新興產(chǎn)業(yè)和行業(yè)對年輕人的需求越來越多,而對老年人的需求則越來越少。對那些從工作單位走回家庭的老人來說,他們的心理落差是最大的。社會保障制度可能給他們提供了一定的經(jīng)濟支持,但他們心靈上的失落感往往是外在的制度所無法滿足的。而且,自我國實施計劃生育政策以來,家庭小型化的趨勢越來越明顯,“多子多福,養(yǎng)兒防老”的觀念也有所淡化。城市中的普通三口之家要承擔雙方四位老人的養(yǎng)老問題,往往顯得力不從心。

在當前的中國社會,很多老年人處于一種“邊緣化”的狀態(tài)。這里的“邊緣化”既是指農(nóng)村社會中老人相對于年輕人的邊緣化,相對于城市老年人和國家社會保障制度的邊緣化。同時,這種“邊緣化”也涵蓋了城市老年人,主要是指由于體制改革而不再享受社會保障制度的老年人群體——相對于改革以前自身狀況和享受社會保障制度的其他群體的邊緣化。這種情況要求建立和健全社會保障制度,尤其是養(yǎng)老保障制度建設。但是,由于制度建設尚不健全,所以需要為老年人尋找內(nèi)在的心理支持。

三、“新老人社會”需要孝道與制度并重

“新老人社會”中,老人群體的邊緣化不完全是負面的現(xiàn)象,它也揭示了社會生產(chǎn)主體由老人向年輕人過渡,由習俗與慣例社會向知識與科學社會的轉(zhuǎn)變。這是中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡或社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)。但是,老年人群體邊緣化的后果是養(yǎng)老問題的突出。這一問題不僅僅是老人群體的問題,而且關系到非老人年群體的工作與生活,是整個社會的問題。

近年來,雖然我國的社會保障制度建設取得了很大成績,但主要集中于城鎮(zhèn),尤其是針對城鎮(zhèn)企事業(yè)單位的職工。然而,城鎮(zhèn)的老年人人數(shù)在整個社會中的比重卻遠遠小于農(nóng)村,農(nóng)村的老年人由于勞動能力的退化或喪失,資金積累較少,與城鎮(zhèn)同年齡組的老人相比,他們處于更加貧困的狀態(tài)。他們更需要社會養(yǎng)老制度提供一定的收入保障,解決生活問題。有關人士認為,在農(nóng)村開展養(yǎng)老保險可以借鑒新型農(nóng)村合作醫(yī)療的辦法,按照“國家政策扶持,農(nóng)民自我保障為主,集體補助為輔”的原則,建立起“低交費、廣覆蓋、適度保障”的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系,讓農(nóng)民老有所養(yǎng),老有所樂。

但是,在我國社會保障制度尤其是養(yǎng)老保障制度尚不完善的情況下,絕不能盲目模仿西方發(fā)達資本主義國家的社會保障制度。而且,即使具備贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟條件,但在快節(jié)奏的市場經(jīng)濟條件下,老人們往往“腸胃不空,心里發(fā)空”、“吃得飽,吃不好”。因此,必須重視非正式制度的重要作用,尤其是傳統(tǒng)孝道的積極意義。況且,我國自古就有重視忠孝的傳統(tǒng),這是我們不可忽視的“本土資源”。

在中國古代典籍中(主要體現(xiàn)在《孝經(jīng)》里),“孝”被認為是上天所定的規(guī)范,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也?！毙⑹堑赖碌母?人們的一切行動都必須在孝的范圍與準則內(nèi)開展,國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家。因此,孝親與忠君聯(lián)系在一起,忠是孝的發(fā)展和擴大?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚名于后世,以顯父母”,是孝之終。

傳統(tǒng)孝道把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯(lián)系起來,主張“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”,并按照父親的生老病死等生命過程,提出“孝”的具體要求,即“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴”。

從根本上說,傳統(tǒng)孝道是一種治理國家、維持社會秩序、處理人際關系和修身正己的道德原則,是對社會行為的內(nèi)在約束。進入新的世紀,新的時代,必須批判地繼承傳統(tǒng)孝道的精神,在代際平等、互相尊重的原則下弘揚孝道。具體而言,尊敬父母、贍養(yǎng)老人、關愛他人等內(nèi)容是需要繼承和發(fā)揚的方面;而上級對下級、長輩對晚輩絕對的壓制與支配關系是應該拋棄的方面,如父母之命、包辦婚姻,知情不舉、父子相隱,不孝有三、無后為大,等等。但是,在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,很多人往往把傳統(tǒng)的孝道視為封建糟粕而完全拋棄和否定,這無疑是錯誤的。

因此,面對“新老人社會”中老人群體的邊緣化和老齡社會的來臨,必須加強社會養(yǎng)老保障的建設,使老人群體老有所安、老有所養(yǎng)。但是,只有國家自上而下的制度安排是不夠的,對傳統(tǒng)孝道的重新審視和重視也是非常必要的。因為老人需要的不僅僅是生理上的滿足,還包括心理上的安慰,要讓他們“老有所樂”,“精神贍養(yǎng)”。這就需要我們批判地繼承傳統(tǒng)孝道,取其精華、去其糟粕,以與時俱進的態(tài)度發(fā)揚孝道的倫理道德意義。簡言之,制度提供外在的穩(wěn)定性,孝道則帶來內(nèi)心的安全感。孝道雖然無法彌補養(yǎng)老保障制度的不足,但它卻是后者的基礎和重要補充。