張正方

摘要中國傳統(tǒng)文化為中華民族乃至全人類留下了豐富的精神財富,發(fā)揮著較強(qiáng)的道德教育功能。我們今天必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視,予以揚棄,加以合理利用,從而尋找思想政治教育的新載體,拓展思想政治教育的新途徑。本文提出在思想政治教育過程中應(yīng)該與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容,并在最后提出在思想政治教育過程中與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法。

關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 研究對策

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國傳統(tǒng)文化,“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來,并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù),又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！蔽覈撬拇笪拿鞴艊?具有漫長的悠久歷史。這使得我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富,同時具備了很鮮明的民族特點。

1 中國傳統(tǒng)文化的特點概況

1.1 十分重視教化的作用,具有人文性

中國古代文學(xué)歷來就強(qiáng)調(diào)“文以載道”,十分重視文學(xué)的教化作用,提倡美與善的結(jié)合。如,宋代學(xué)者周敦頤提出:“文所以載道也,輪轅飾而人弗庸(用),徒錦也,況虛車乎?” 孔子作《春秋》,“上明三王之道,下辨人事之際,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也”。由此可見,中國傳統(tǒng)教育是把倫理道德放在第一位,強(qiáng)調(diào)教化的目的,滲透了倫理道德觀念。

1.2 具有頑強(qiáng)的生命力

在人類發(fā)展的歷史上,出現(xiàn)過四大文明古國,隨即出現(xiàn)了多種多樣的文化體系。據(jù)調(diào)查研究,在近6000年的人類歷史上,只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展,并且從未中斷過的。這表明我國的傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的生命延續(xù)力。

在中國古代歷史上,中國傳統(tǒng)文化曾遭到過歐洲、西亞、南亞文化的侵襲,也屢屢受到我國北方少數(shù)民族的軍事沖擊。宋元明清時期,少數(shù)民族陸續(xù)南下,取代漢族統(tǒng)治者,統(tǒng)一中華民族。雖然他們在軍事上占了上風(fēng),但在文化方面,總是被傳統(tǒng)的中原文化所同化,使得少數(shù)民族學(xué)得了中原漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),從而增添了新的生命活力。所以中國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中是一脈相承的,非但沒有被外族文化所同化,反而給外族文化極其豐富的借鑒,它具有極強(qiáng)的生命力。

因此中國傳統(tǒng)文化是我們先輩傳承下來的寶貴的歷史遺產(chǎn),也是中華民族對人類所做出的偉大貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化所具有的人文思想和人文精神,對于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,提高思想道德素養(yǎng),培養(yǎng)健全的人格和塑造優(yōu)美的心靈都具有極其重要的價值意義。在高校思想政治教育中,必須重視和加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

2 中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想中的現(xiàn)狀

在黨的十一屆三中全會以后,中國共產(chǎn)黨開始著手糾正“文革”的失誤,全面實行改革開放的政策。這使得中國的文化建設(shè)又開始復(fù)蘇,人們的文化視野又得以繼續(xù)開拓。文化已不再是學(xué)者的專利,而是和廣大民眾結(jié)合起來的,開辟出校園文化、飲食文化等一系列的文化分支。20世紀(jì)80年代是處于轉(zhuǎn)折期的。由于當(dāng)時實行了改革開放的政策,大學(xué)生思想較為開放,反映了人民大眾迫切走向現(xiàn)代化的渴求。認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的需要。

其實不然,中國傳統(tǒng)文化雖重視宣傳“忠”“孝”觀念,但其本質(zhì)是以懲惡揚善為宗旨,強(qiáng)調(diào)教化作用,講究“孝”“仁”“義”。所以才在中國歷史上造就了大量舍生取義、精忠報國的仁人志士。在這點上,大學(xué)生沒有對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做出正確的理解。才出現(xiàn)了盲目追求開放主義、利己主義,不知中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值。

伴隨著改革開放的大潮,我國的經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生著質(zhì)的轉(zhuǎn)變。人民大眾的生活也發(fā)生著翻天覆地的變化。如,大學(xué)生的生活有了逐步的提高。從手機(jī)使用的普及率提高,到網(wǎng)絡(luò)用戶的增加,都可以反映出這一現(xiàn)狀。由此,一系列的問題也隨之接踵而來。許多大學(xué)生都沉迷在情感劇、暴力片、電腦游戲等虛擬世界中。為了趕時髦,不惜重金購買高檔服裝,名牌生活用品。認(rèn)為沉浸虛擬世界,享樂主義是符合當(dāng)前潮流的,是經(jīng)濟(jì)變革帶來的必然結(jié)果。傳統(tǒng)文化已不再具有統(tǒng)攝力,已完全過時。

又如,對于我國現(xiàn)在把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)日,大部分的人持非常支持和比較支持的態(tài)度。但是這大部分人中的大學(xué)生中還有相當(dāng)一部分人單純?yōu)榱死眠@些節(jié)日放假,并不是因為它是傳統(tǒng)文化的一部分而重視這些節(jié)日。還有一部分的人持不贊成或反對的意見。當(dāng)問到“你平時是否主動欣賞傳統(tǒng)音樂如京劇或者其他地方戲?”表示可以去看看的有40%,只有11%的人表示非常喜歡。大部分大學(xué)生還是喜歡港臺歌唱明星、影星。

3 研究對策

3.1 多方位引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化

(1)倡導(dǎo)書本學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化的要義,多被收錄在經(jīng)典的古籍巨作之中。如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等。這對于我們把握中國傳統(tǒng)文化的精髓具有重大的意義。

(2)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已被逐漸普及。(下轉(zhuǎn)第107頁)(上接第103頁)大學(xué)生可以利用必要的條件,運用所學(xué)的數(shù)據(jù)庫檢索知識,充分利用互聯(lián)網(wǎng)上豐富的資源,而不是一味沉浸在虛擬世界之中。

(3)知行合一。還有很多中國傳統(tǒng)文化的精髓,并不是一味地藏匿于書本之中的,而是存留于社會生活之中。這就要求大學(xué)生不但要把握“本”的重要理論精髓,而且還要重視日常起居習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等,做到相輔相成、相互補充,有一個動態(tài)化、立體化的認(rèn)識。

(4)勇于批判、創(chuàng)新相結(jié)合。先輩們對于傳統(tǒng)文化具有較為細(xì)致的研究,取得了豐碩成果。但我們不能被先輩們的成就所完全束縛,要以歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)觀點和方法,批判繼承前人成就的精髓,同時根據(jù)時代的需要,要不斷創(chuàng)新、開拓,這才能使中國傳統(tǒng)文化有所前進(jìn)。

3.2 重點加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的制度和組織建設(shè)

(1)加強(qiáng)高校的思想政治教育。在大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課與專業(yè)課的同時,也要進(jìn)行大學(xué)生思想教育。不能使大學(xué)生成為書本知識的附屬品,而是全方位培養(yǎng)大學(xué)生綜合水平。

(2)建設(shè)一支合格的中國傳統(tǒng)文化教師隊伍。鄧小平同志曾指出,中國的事情能不能辦好,關(guān)鍵在人。傳統(tǒng)文化教育工作也一樣,能不能做好,能否取得好的效果,關(guān)鍵也在人,關(guān)鍵在從事傳統(tǒng)文化教育工作的人的素質(zhì)。具體說來,職業(yè)化、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教育工作者應(yīng)該具備以下基本素質(zhì):要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。傳統(tǒng)文化教育工作者應(yīng)熱愛本職、忠于職守。應(yīng)當(dāng)以有所作為、有所貢獻(xiàn)的抱負(fù)心、責(zé)任感和高度的工作熱情面對大學(xué)生群體,把培養(yǎng)社會主義“四有”新人視為己任,對業(yè)務(wù)精益求精、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新,努力創(chuàng)造一流的工作水平。

在現(xiàn)代的中國社會,中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀,仍然保留在中華民族中間,不論何時何地,它都在制約、影響著當(dāng)代的中國人,為我們繼續(xù)創(chuàng)造社會主義新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。思想政治教育的歷史發(fā)展是一個連續(xù)的過程,是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會環(huán)境的影響外,更有賴于對中國傳統(tǒng)文化中的精華的繼承和發(fā)展。因此,我們要運用歷史唯物主義的觀點,吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果,并把它運用于思想政治教育過程當(dāng)中,以便更好地拓展和豐富思想政治教育,同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

注釋

顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學(xué)學(xué)報(社科版),1999(6).

白全貴,師全民.中國傳統(tǒng)文化概論[M].2003(8):11.

潘萬木,李孝華,上官政洪.簡明中國傳統(tǒng)文化[M]2004,(8):9.