唐 優(yōu) 趙鵬程

摘要當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起與發(fā)展的社會(huì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的物質(zhì)文明的提高,當(dāng)今社會(huì)的人們到底應(yīng)該具備怎樣的道德觀念?自古以來,我們就一直秉承著老祖宗們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,我國傳統(tǒng)道德歷史源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容博大精深,在經(jīng)過數(shù)千年的沉積與提煉,到如今,已形成了自己鮮明的個(gè)性。作者從近幾年所出現(xiàn)的熱門話題引出我們對(duì)道德觀念的新的思考,提出作為千年文明古國,我們應(yīng)該怎樣來看待當(dāng)今社會(huì)的道德文化素質(zhì),在國家經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變,市場經(jīng)濟(jì)的涉入,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下,我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這突入其來的改變,以及面對(duì)改變我們又該如何應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞知識(shí)經(jīng)濟(jì) 道德觀 山寨產(chǎn)品 網(wǎng)絡(luò)文化 食品安全

中圖分類號(hào):B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的道德觀:問題的提出

當(dāng)今社會(huì)是以知識(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)(Knowledge economy),是指以知識(shí)為基礎(chǔ),依靠知識(shí)創(chuàng)新,知識(shí)是創(chuàng)造性應(yīng)用和知識(shí)的廣泛傳播、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。①同時(shí),它也被稱為“智力經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”、“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”、“高技術(shù)經(jīng)濟(jì)”等等。這些稱謂似乎都傳達(dá)著同一個(gè)消息——一個(gè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。這意味著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)中的作用將得到進(jìn)一步的提高,且隨著時(shí)間的推移,科技發(fā)展的社會(huì)影響也將更加深刻、廣泛地滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。社?huì)的歷史變革告訴我們,一個(gè)新時(shí)代的到來必定會(huì)引起社會(huì)各方面的改變,無論是正面的還是負(fù)面的,是有促進(jìn)作用的抑或具有阻礙作用的。而我則想談?wù)勗诿媾R知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì),我們的道德現(xiàn)狀與以往相比有何種進(jìn)步或不同,以及在當(dāng)今社會(huì)下的思想道德觀是否適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。

“道德”一詞含義頗多,其運(yùn)用也相當(dāng)廣泛,它既是一種社會(huì)意識(shí),又是一種特殊規(guī)范的調(diào)解方式。在我國古籍中,最早是把“道”與“德”兩個(gè)詞分開使用的,“道”表示道路,以后引申為原則,規(guī)范規(guī)律,道理或?qū)W說等方面的含義?！暗隆敝竷?nèi)心的情感或者信念。用于人倫,則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為,“道德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。在西方古代文化中,“道德”一詞起源于拉丁語的“摩里斯”(Mores)意為風(fēng)俗和習(xí)慣,引申其義,也有規(guī)則,規(guī)范,行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等含義。②在現(xiàn)在,人們通常把“道德”解釋為調(diào)整人們之間以及個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。③那么,面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展下的中國公民,到底應(yīng)該具備怎樣的道德觀以及他們?cè)撊绾蝸砻鎸?duì)這突如其來的由社會(huì)經(jīng)濟(jì)提升而帶來的改變呢?

我們知道,一個(gè)人的健康成長,無論是思想道德的還是身體素質(zhì)的,都離不開良好的教育,而知識(shí)作為教育手段的主要內(nèi)容,在一個(gè)人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。我們傳播文化,傳承文明,其目的就是為了傳遞知識(shí)。如今,在以知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì),我們更應(yīng)該將知識(shí)和我們生存生活的方方面面進(jìn)行很好的結(jié)合。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的中國,我們的物質(zhì)生活得到了基本保證,我們的物質(zhì)文明有了明顯的提高,這時(shí),就要求我們?cè)诎l(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)也要注重精神文明的發(fā)展。那么,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的道德觀就應(yīng)立足于精神文明的建設(shè)基礎(chǔ)上。眾所周知,在任何時(shí)代,道德的發(fā)展都具有維護(hù)社會(huì)秩序、改善社會(huì)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)國家凝聚力等作用,而處于市場經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)道德觀更應(yīng)具備以上作用。因此,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)當(dāng)中,我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際,在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過程中,做到取其精華,去其糟粕,融入新生力量,在繼承的前提下讓道德也與時(shí)俱進(jìn)。

2 從山寨文化看社會(huì)道德

改革開放給我們帶來了經(jīng)濟(jì)的騰飛,市場經(jīng)濟(jì)給我們經(jīng)濟(jì)更好更快的發(fā)展指出了正確的方向,知識(shí)經(jīng)濟(jì)給我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新鮮血液,帶來了高度的物質(zhì)文明。而今,政府計(jì)劃在2008年到2010年間投資4萬億人民幣用于拉動(dòng)內(nèi)需,在一個(gè)實(shí)質(zhì)層面使我國人民的物質(zhì)生活有了更大保障。那么,在物質(zhì)文明得到發(fā)展的同時(shí),我們也應(yīng)該看到精神文明的落后。知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下的市場需要一個(gè)道德觀念更加完善,道德行為更加完備的市場群體去適應(yīng)新的市場,同時(shí),在適應(yīng)的過程中,創(chuàng)造一個(gè)更好的、適合人民大眾的新市場規(guī)范,從而帶動(dòng)整個(gè)市場向更好的方向發(fā)展。

道德觀念的完善意味著認(rèn)識(shí)水平的提高。人們認(rèn)識(shí)水平的提高是以前人取得的知識(shí)成果為基礎(chǔ)的,是對(duì)前人提供的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的全部資料的占有,并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷豐富和完善,后人的認(rèn)識(shí)是對(duì)前人知識(shí)成果的深化,而認(rèn)識(shí)的每一次深化都會(huì)產(chǎn)生知識(shí)的疊加效應(yīng),都會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響,這就是知識(shí)的層進(jìn)制。④但是,對(duì)于目前市場上存在的一些現(xiàn)象可以看出,一部分人認(rèn)識(shí)水平的提高卻是以另一種變相的方式出現(xiàn)在我們周圍。如目前橫行市場的各種“山寨”產(chǎn)品,從最開始的山寨版MP3到后來的山寨手機(jī)以及到現(xiàn)在無所不包的山寨產(chǎn)品、山寨企業(yè)、山寨行為。到如今,各種山寨已經(jīng)儼然成風(fēng),形成了一種讓人哭笑不得的“山寨文化”?！吧秸币辉~源于廣東話,其本意無須解釋,其引申意在最初的時(shí)候,還僅僅表現(xiàn)為一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,通過小作坊起步,快速模仿成名電子產(chǎn)品,涉及手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、游戲機(jī)等不同領(lǐng)域,具有仿造性、快速化、平民化等特點(diǎn)。當(dāng)下,我們把它理解為用較低劣的手段仿造某知名的品牌、概念、人物、技術(shù)等等?！吧秸碑a(chǎn)品的生產(chǎn)不過是一種“換湯不換藥”的復(fù)制生產(chǎn)模式,如“山寨手機(jī)”,其生產(chǎn)模式是:生產(chǎn)商買下某款手機(jī)交給專業(yè)手機(jī)設(shè)計(jì)公司研究,設(shè)計(jì)公司經(jīng)過分析后,出具一份包括主板設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的“仿制報(bào)告”, 設(shè)計(jì)方案敲定后,就根據(jù)此報(bào)告設(shè)計(jì)主板、開列零部件采購清單,進(jìn)行軟件編寫,讓各項(xiàng)功能順暢銜接,之后用地下工廠生產(chǎn)的顯示屏和外殼進(jìn)行組裝,之后將產(chǎn)品推向市場。因其成本較低,加上更加精美更富有創(chuàng)意更吸引消費(fèi)者眼球的外殼,所以可以確定其在市場占有一席之地,從而對(duì)正規(guī)名牌商品造成一定打擊。這種文化的另一方面則是善打擦邊球,經(jīng)常游走在行業(yè)政策的邊緣,因而引起爭議。

山寨產(chǎn)品最淺顯的解釋其實(shí)就是仿品,這種榜名牌的行為其主要目的就是混淆視聽,誤導(dǎo)消費(fèi)者。這種行為是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種侵犯,如現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的數(shù)不勝數(shù)的例子就是最好的證據(jù):NOKILA(NOKIA)、瓢柔(飄柔)、娃娃哈(哇哈哈)、下好佳(上好佳)、華朕超市(華聯(lián)超市)、中圍石油(中國石油)等。很明顯,這種行為已經(jīng)超越了道德的底線,違反了《商標(biāo)法》和《反不正當(dāng)競爭法》?！渡虡?biāo)法》規(guī)定,未經(jīng)商標(biāo)注冊(cè)人的許可,在同一商品或類似商品上使用與其注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo),均屬于侵犯注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)。《反不正當(dāng)競爭法》規(guī)定,經(jīng)營者不得采用不正當(dāng)手段從事市場交易,損害競爭對(duì)手,其中包括擅自使用知名商品特有的名稱、包裝、裝潢,或者使用與知名商品近似的名稱、包裝、裝潢,造成和他人的知名商品相混淆,使購買者誤認(rèn)為是該知名商品。從這樣的事例中我們可以看到,只是技術(shù)的提高并不代表認(rèn)識(shí)水平的提高,認(rèn)識(shí)水平的提高不僅包含著知識(shí)量的擴(kuò)大,更包含著道德水平的提升,如果僅僅是前者的不斷充實(shí)和豐富而忽略了后者的重要性,那么,社會(huì)不正之風(fēng)將如目前市場中所充斥的各種“山寨”產(chǎn)品,它們將不再作為一種熱點(diǎn)、一種反面現(xiàn)象為我們所認(rèn)識(shí),而是披著一層假意的“進(jìn)步”外衣蠱惑著我們每一位想要積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的公民。

3 從網(wǎng)絡(luò)文化看個(gè)人道德

伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展,信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在知識(shí)經(jīng)濟(jì)世界中占有越來越重要的地位。我們常說,當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)爆炸的社會(huì),所謂知識(shí)爆炸,是指人類創(chuàng)造的知識(shí),主要是自然科學(xué)知識(shí),在短時(shí)期內(nèi)以極高的速度增長起來。⑤那么,要實(shí)現(xiàn)這種知識(shí)的爆炸,信息和網(wǎng)絡(luò)是不可或缺的,它們是聚集這些“炸藥”的主要方式,它們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所形成的一切科技成果都是必不可少的。當(dāng)今社會(huì)亦是一個(gè)信息社會(huì),除了物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變,我們的生活方式、精神需求、道德觀念,我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀也都在發(fā)生著相應(yīng)的改變。

歷史上所發(fā)生的三次科技革命在其所處的時(shí)代背景下都有著巨大的意義,它們都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而發(fā)生于上世紀(jì)中葉的信息革命,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的人來說,它不僅僅是一次單純的技術(shù)革命,更是一次“社會(huì)文化、傳統(tǒng)價(jià)值和倫理觀念的全面變革,它將要求建立與之相適應(yīng)的新的價(jià)值與倫理觀念” ,以我個(gè)人觀點(diǎn),在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史背景下,我們的道德觀除了秉承以往的傳統(tǒng)美德外,還應(yīng)增強(qiáng)一些以往所忽略的道德觀念,它主要涉及到在新的產(chǎn)業(yè)形式下所產(chǎn)生的新的觀念。如:網(wǎng)絡(luò)道德、科技創(chuàng)新道德、人文道德、文化道德、教育道德、加強(qiáng)市場道德規(guī)范等。

在不知不覺中趨向一種更加以自我主體意識(shí)為中心的趨勢,但這種個(gè)體小趨勢其實(shí)又是一種朝著網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)下的大趨勢前進(jìn)的一種從眾趨勢,每個(gè)人都在標(biāo)榜自由、個(gè)性、另類、新穎,從“個(gè)人博客”到“草根文化”,從“自我貶低”到“網(wǎng)絡(luò)紅人”,從“揭秘隱私”到“人肉搜索”。更多的人似乎更不在意別人的隱私權(quán),我們的生活因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)的介入而變得更加開放、開化,我們?nèi)魏我粋€(gè)人都可以通過一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的電腦與網(wǎng)絡(luò)世界的任何人交往,人們的生活不再被限制在狹隘的區(qū)域里,我們的思想更是得到了前所未有的釋放,人們有了一塊可以任思想馳騁的天地,但是在這種無拘無束的馳騁下,人們很容易走上突破道德底線的犯罪之路。如淘寶、阿里巴巴這些網(wǎng)上購物網(wǎng)站就出現(xiàn)過層出不窮的網(wǎng)絡(luò)詐騙案件,因?yàn)榻灰讏鏊奶摂M化,使得那些不法分子可以很好地隱藏他們的身份和企圖,他們的道德觀在一個(gè)全新的環(huán)境中因?yàn)槭艿教嗾T惑而被慢慢腐蝕,沒有監(jiān)督與警醒,人們很容易從道德淪喪走向犯罪。

那么,在這樣一個(gè)大的環(huán)境下,我們需要一種新的道德理念來規(guī)范每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為,以確保人們?cè)跊_破個(gè)人思想束縛的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中遵守新的生活準(zhǔn)則。我們需要一種網(wǎng)絡(luò)道德,它應(yīng)該是既非簡單地等同于一般道德,亦非獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理之外的“虛擬道德”。比如,我們可以將現(xiàn)實(shí)生活中的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習(xí)慣用來評(píng)價(jià)人們上網(wǎng)的行為,以調(diào)節(jié)人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系,并通過此種評(píng)價(jià)來提升和發(fā)展自己內(nèi)在需求和精神需要。當(dāng)代青年,尤其是當(dāng)代大學(xué)生,是社會(huì)主義事業(yè)的接班人,是為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的骨干和中堅(jiān)。我們承擔(dān)著歷史賦予我們的重要任務(wù),因此,必須繼承我國古代的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)我國現(xiàn)代的革命傳統(tǒng),在如今這個(gè)物質(zhì)膨脹的社會(huì)保存我們良好的德行與操守。

4 從食品安全看市場道德

召開十一屆三中全會(huì)以來,我國經(jīng)濟(jì)體制開始逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡,在這一轉(zhuǎn)變過程中,伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)在全球的迅速興起與發(fā)展,我國在面臨許多機(jī)遇的同時(shí)也面臨著更多的挑戰(zhàn)。在思想道德方面,改革開放以后,隨著大量外來文化的不斷涌入,我們的傳統(tǒng)道德觀也受到了極大的沖擊和考驗(yàn)。在市場經(jīng)濟(jì)體制條件下,個(gè)人被承認(rèn)為是自身利益的主體,人類走出以群體為本位的生存方式,取而代之的是以個(gè)體為本位的生存方式。這意味著,從個(gè)人自身利益出發(fā),金錢與財(cái)富這些物化的東西正與我們的傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生著嚴(yán)重的沖突,中國傳統(tǒng)道德觀中“義重于利”的觀念在當(dāng)下似乎正受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種擔(dān)心其實(shí)并非空穴來風(fēng),如2003年的“反季節(jié)火腿事件”,2004年的“阜陽毒奶粉事件”和“廣州散裝假酒事件”,2005年的“人造奶事件”,2006年的“河北養(yǎng)鴨場飼料添加蘇丹紅事件”等等,這些接二連三的食品安全事件就是最好的提醒。又如2008年的“三鹿奶粉事件”,要追究其連帶責(zé)任的話,這就會(huì)有一連串的問題,從研制出三聚氰胺的科研工作者到奶農(nóng)到廠商到質(zhì)檢部。設(shè)想一下,如果科研工作者審慎地推出其科研成果,非法奶農(nóng)沒有受到利益的驅(qū)使,廠商對(duì)抽樣調(diào)查沒有睜一只眼閉一(下轉(zhuǎn)第112頁)(上接第110頁)只眼,質(zhì)檢部的監(jiān)督職能更加到位,那么,這起“毒奶粉”事件便不會(huì)發(fā)生。自古以來,我國傳統(tǒng)職業(yè)美德中便有“見利思義”一說,它告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的制約,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái),不該唯利是圖,不能見利忘義。此言雖然出自于數(shù)千年前人之口,但是用于現(xiàn)代社會(huì),仍是非常有警醒作用的,特別是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)制度下的國人來說,更不能在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢頭下丟了信義。不能因?yàn)樯钏降目焖偬嵘碎L久以來我們所遵從的勤儉美德;不能因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而遺忘了我們一直秉從的“腳踏實(shí)地”;更不能因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步給我們帶來了物質(zhì)上的享受而丟棄了我們幾千年來所傳承下來的傳統(tǒng)美德。這種原則其實(shí)已經(jīng)成為我們民族的道德價(jià)值取向,對(duì)我們民族的文明進(jìn)步也產(chǎn)生了十分積極的影響。市場經(jīng)濟(jì)道德從本質(zhì)上說,是市場經(jīng)濟(jì)主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所體現(xiàn)的客觀要求和社會(huì)道德意志的統(tǒng)一,是控制經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范。⑥但是在當(dāng)下,我們發(fā)現(xiàn),僅僅用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人們的行為似乎是不可能的,在今天新的歷史條件下,公民的道德建設(shè)不能僅僅只停留在片面的對(duì)傳統(tǒng)美德的依賴之下,我們應(yīng)該立足于當(dāng)下的新形勢,與中國實(shí)際情況相結(jié)合,建立新的道德觀,以有助于推動(dòng)我國當(dāng)前的現(xiàn)代化事業(yè)。我們常說,法律是道德的底線,所以,我們必須做到以法律為主,輔之以道德規(guī)范,從而建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良好秩序。

中共中央印發(fā)的《公民道德建議實(shí)施綱要》中把公民基本道德規(guī)范集中概括為二十個(gè)字:愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。它順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展,它的及時(shí)推出便是對(duì)我們當(dāng)今中國公民最好的一個(gè)道德指示。黨的十七大報(bào)告提出構(gòu)建和諧社會(huì),那么,為了實(shí)現(xiàn)這一美好目標(biāo),各級(jí)政府和相關(guān)職能部門應(yīng)履行相關(guān)義務(wù),承擔(dān)更多的責(zé)任,我們的社會(huì)只有在監(jiān)督控制和道德規(guī)范的雙向引導(dǎo)下才能朝著正確的軌道全速前進(jìn)。

注釋

①單志剛.知識(shí)經(jīng)濟(jì)概論.北京廣播學(xué)院出版社,2006.

②③程凱華.中國傳統(tǒng)美德.長江文藝出版社,2002.11.

④⑤余瀟楓,崔浩.知識(shí)經(jīng)濟(jì)與思想文化的變遷.浙江大學(xué)出版社,1999.7.

⑥馮文全.現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐研究.四川人民出版社,2005.1.