楊 曼

摘要實(shí)踐以人為主體,是人所特有的對(duì)象性活動(dòng),以客觀事物為對(duì)象,并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀存在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界,具有主體性的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)作為人的一種能動(dòng)自覺(jué)的、合規(guī)律性的、合目的性的實(shí)踐活動(dòng),生存于實(shí)踐存在。人作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的主體,通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)制美,使設(shè)計(jì)作為人的在世方式。

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì) 生成 實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào):J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

馬克思把實(shí)踐作為一個(gè)基本范疇和核心理念引入其哲學(xué)體系,不僅從人的生存維度去探討人的本質(zhì),更從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去把握人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái),實(shí)踐成為人的存在方式。設(shè)計(jì)是一種有目的性的實(shí)踐活動(dòng),是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一種創(chuàng)制活動(dòng),是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng),它飽含于一切人造物品的形成過(guò)程之中。設(shè)計(jì)作為人的在世方式之一,與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。

1 設(shè)計(jì)顯現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)

設(shè)計(jì)一詞來(lái)源于英文“design”,在中國(guó)古漢語(yǔ)中是沒(méi)有“設(shè)計(jì)”一詞的,只有“設(shè)”和“計(jì)”。見(jiàn)于《周禮·考工記》中“設(shè)色之工:畫(huà)、繢、鐘、筐、荒”和《管子·權(quán)修》中“一年之計(jì),莫如樹(shù)古,十年之計(jì),莫如樹(shù)木,百年之計(jì),莫如樹(shù)人”。在這里的“設(shè)”據(jù)《說(shuō)文解字》是指“施陳也”,“計(jì)”則指考慮、策略。其實(shí)在民族初年的學(xué)業(yè)界,“圖案”就是設(shè)計(jì)?！皥D”是設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn),“案”是方案、預(yù)想,如此中國(guó)化的設(shè)計(jì)表達(dá)最后稱(chēng)為“紋樣”、“裝飾”。

英文“design”,源于拉丁文“signum”,其意義為符號(hào)。根據(jù)其詞根結(jié)構(gòu)來(lái)剖釋“design”的詞義,“de”為前綴,表示否定,“sign”為標(biāo)志,“design”則理解為否定標(biāo)志,否定常識(shí),背離常規(guī),制作出一些有趣的、新穎的事物。“所謂設(shè)計(jì),指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法,通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)三面:即(1)計(jì)劃、構(gòu)思的形成;(2)視覺(jué)傳達(dá)方式,即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問(wèn)題的方式利用視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái);(3)計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！币虼?設(shè)計(jì)顯現(xiàn)為一門(mén)具體的學(xué)科與人的實(shí)踐存在活動(dòng)息息相關(guān)。

亞里斯多德在對(duì)思想科學(xué)劃分中寫(xiě)道:“一切思想要么成為實(shí)踐的,要么成為制作的,要么成為理論的,三者必居其一?！睂?shí)踐的科學(xué)如倫理學(xué)、政治學(xué)等,制作的科學(xué)處于較低層次,包括建筑、雕塑、音樂(lè)等,而理論的科學(xué)是最高的科學(xué),由數(shù)學(xué)的、自然的和神學(xué)的構(gòu)成。設(shè)計(jì)則是這三者的集中體現(xiàn)。首先是精神活動(dòng)層面,設(shè)計(jì)作為人的一種存在方式,是指對(duì)生活世界的一種預(yù)想,一種規(guī)劃。如我們平時(shí)說(shuō)的鄧小平是我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師,這種意識(shí)形態(tài)上的設(shè)計(jì),這樣的設(shè)計(jì)是整個(gè)國(guó)家前進(jìn)的方向。其次是造物活動(dòng)層面,設(shè)計(jì)是為了改善生存環(huán)境的活動(dòng),滿足人們基本的物質(zhì)生活需要。第三是非物質(zhì)層面,現(xiàn)代信息的膨脹,電子技術(shù)的發(fā)達(dá),人們處在信息社會(huì),對(duì)信息的表達(dá)和處理進(jìn)行的設(shè)想與規(guī)劃,如人機(jī)交互界面的設(shè)計(jì)、軟件程序的設(shè)計(jì)等。這三種語(yǔ)義同時(shí)在我們的日常生活中使用,其中造物活動(dòng)層面的語(yǔ)義使用的更為廣泛,人們提到設(shè)計(jì),往往是指藝術(shù)在實(shí)際運(yùn)用領(lǐng)域的一種技能、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系。本文所說(shuō)的設(shè)計(jì)主要是指產(chǎn)品的創(chuàng)制活動(dòng),相關(guān)于人的生活世界。

2設(shè)計(jì)生存于實(shí)踐活動(dòng)

設(shè)計(jì)是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一種創(chuàng)制活動(dòng),是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng),它飽含于一切人造物品的形成過(guò)程之中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),從人類(lèi)有意識(shí)地制造和使用原始的工具和裝飾品開(kāi)始,人類(lèi)的設(shè)計(jì)就在實(shí)踐活動(dòng)中存在了。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”,“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”,創(chuàng)造出了人之為人的一切特征,把人類(lèi)從動(dòng)物界提升出來(lái)。

正是勞動(dòng),一方面構(gòu)成了人與動(dòng)物的相區(qū),另一方面構(gòu)成了人與自身的區(qū)分。人與動(dòng)物可以作出很多區(qū)分。在生理方面,人類(lèi)有靈活的雙手、直立行走的雙腳、思考的大腦和豐富的面部表情,而動(dòng)物則不具有;在飲食方面,人吃熟食,動(dòng)物則生食;在性愛(ài)方面,人可以在任何時(shí)令做愛(ài),動(dòng)物則在特定的季節(jié)交配。對(duì)于馬克思而言,人與動(dòng)物的區(qū)分不過(guò)是其準(zhǔn)備性的工作,人與自身的區(qū)分才是其根本的問(wèn)題。然而,這種區(qū)分是在人的世界的建立和歷史的發(fā)展中才得以體現(xiàn)的。

人類(lèi)最初爬行,到最后直立行走;開(kāi)始生食,后來(lái)懂得鉆木取火,保留火種吃熟食,驅(qū)趕野獸;開(kāi)始衣不蔽體,后來(lái)懂得用動(dòng)物的皮革保暖;開(kāi)始只會(huì)用天然的石塊或樹(shù)枝作為工具,后來(lái)懂得打制石器,作為敲、砸、割、刮的工具。人類(lèi)能夠從事有意識(shí)、有目的的勞動(dòng),因而產(chǎn)生了石器生產(chǎn)的目的性,這種生產(chǎn)的目的性,正是設(shè)計(jì)一個(gè)重要的特征。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出:“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是,動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面;動(dòng)物只是在直接的肉體需要支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！睂?shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的,人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。

設(shè)計(jì)作為人的一種有目的性和預(yù)見(jiàn)性的行為,不同于動(dòng)物的本能。因?yàn)槿嗽谶M(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)之前,就有明確的目的性,我們預(yù)期的效果就已在腦海中形成,這種形成也是一種思想指引著我們?cè)O(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展方向。蜘蛛結(jié)網(wǎng)、鳥(niǎo)類(lèi)筑巢,動(dòng)物為了生存所進(jìn)行的生產(chǎn)令很多設(shè)計(jì)師都自愧不如,但是最拙劣的設(shè)計(jì)師都比最靈巧的蜘蛛高明。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)之前,設(shè)計(jì)的結(jié)果就已經(jīng)在其腦海之中了,生產(chǎn)結(jié)束時(shí)所獲得的產(chǎn)品,在生產(chǎn)之前就以觀念的形式存在了。設(shè)計(jì)師不僅可以對(duì)自然物的形態(tài)進(jìn)行改變,還在自然中展現(xiàn)了人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng),具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn),也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。設(shè)計(jì)正在是這種實(shí)踐地發(fā)展中生成并隨之發(fā)展。

3 設(shè)計(jì)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)制美

人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式,但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反,天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)世界之中。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì),是按照人的想法和目的而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng),是依照人的尺度對(duì)自然物進(jìn)行構(gòu)造。設(shè)計(jì)有造物的性質(zhì),體現(xiàn)著人的基本活動(dòng),最能發(fā)揮人的本質(zhì)力量,人在這種基本活動(dòng)中竭盡所能地創(chuàng)制美,讓設(shè)計(jì)顯現(xiàn)為美的創(chuàng)制。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！弊匀晃锞哂凶鳛槲锼?dú)立存在的機(jī)能和形態(tài),設(shè)計(jì)活動(dòng)就是將物的機(jī)能和形態(tài)符合于人的需求,在人與物之間建立關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)出來(lái)的物,即產(chǎn)品,涉及到其功能與形式,要將其進(jìn)行大批量地生產(chǎn)離不開(kāi)機(jī)器技術(shù),設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要符合機(jī)器制造的原理。但是,僅有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終目的是人而不是機(jī)器或產(chǎn)品自身,產(chǎn)品要符合人的人性?！耙粋€(gè)設(shè)計(jì)得很美的茶杯,不能告訴你一個(gè)什么思想主題,給你講一篇什么大道理,但這個(gè)茶杯設(shè)計(jì)得好,我每天用它時(shí),心里感到舒服,精神愉快,對(duì)我起了一種潛移默化的作用,無(wú)形中陶冶了我的性情。人們每天所接觸使用的各種東西都是美的,這種美會(huì)影響人們的心靈,使人們的心靈受到感染,變得更加高尚優(yōu)美。”由此,產(chǎn)品的形式還須顯現(xiàn)為美的形態(tài)。

“設(shè)計(jì),無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì),作為一種有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性活動(dòng),作為一種給現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)生存以結(jié)構(gòu)形象和形式秩序的設(shè)計(jì)活動(dòng),都應(yīng)該給人類(lèi)的生存和生活賦予文化的和美學(xué)的內(nèi)涵?！碑a(chǎn)品顯現(xiàn)美,是利用一定的材料和技術(shù)來(lái)達(dá)到造型上的完美。產(chǎn)品是用來(lái)大批量生產(chǎn)的,滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求,當(dāng)賦予產(chǎn)品以美的形態(tài),產(chǎn)品就走向了作品。以產(chǎn)品的神話蘋(píng)果為例,Steve Jobs將產(chǎn)品如何走向藝術(shù)作品演繹的令人折服。imac蘋(píng)果電腦、ipod (MP3 MP4)播放器、iphone 手機(jī)等一系列產(chǎn)品的面世,讓我們深深地了解到設(shè)計(jì)如何在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)制美。在這樣一種創(chuàng)制活動(dòng)中,物的形態(tài)生成,美也得以顯現(xiàn)。

設(shè)計(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的美紛繁多樣,其原因是人的需求復(fù)雜多變。產(chǎn)品除了滿足功能的需求之外,還要注重形式的多樣化。產(chǎn)品的形式是以滿足人的審美需求為前提的,這就使產(chǎn)品成為審美對(duì)象,于是,產(chǎn)品在具有一定功能的前提下,還應(yīng)具備美的形式。然而產(chǎn)品設(shè)計(jì)展現(xiàn)的美又不同于純粹藝術(shù)作品之美,產(chǎn)品的美不僅僅是外觀形態(tài)的審美意味,更重要的是功能與審美的完美結(jié)合,設(shè)計(jì)使產(chǎn)品既使用又賦有美的形態(tài)。如何達(dá)到這兩者最和諧的狀態(tài),就需要我們?cè)趧?chuàng)制美的設(shè)計(jì)活動(dòng)中不斷地實(shí)踐。

4 設(shè)計(jì)作為人的在世方式

實(shí)踐是人類(lèi)基本的在世方式,設(shè)計(jì)活動(dòng)也是人生在世不可缺少的重要組成部分,因而也是人的在世方式?！叭说脑煳锘顒?dòng)是‘人的本質(zhì)顯現(xiàn)”。它的發(fā)展是隨著人的自身而發(fā)展的,體現(xiàn)出人在實(shí)踐活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力是無(wú)窮的,而且是變化的。動(dòng)物雖然也可以創(chuàng)造,但只出于本能,是為了生存的需要,算不上設(shè)計(jì),是無(wú)意識(shí)的、非常緩慢的、不輕易被改變的。而人的創(chuàng)造是自覺(jué)的、能動(dòng)的,可以用任何尺度和方法,可以不斷地改良,越做越好。

人類(lèi)無(wú)法擺脫社會(huì)關(guān)系而獨(dú)自生活。人天生所具有的自覺(jué)能動(dòng)性和對(duì)生存的渴望,就注定了人的生活實(shí)踐不僅僅是一個(gè)適應(yīng)世界的過(guò)程,還是一個(gè)改造世界的過(guò)程。人的設(shè)計(jì)行為要與人的物質(zhì)需求相適應(yīng),當(dāng)人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生變化的時(shí)候,設(shè)計(jì)也隨之變化。設(shè)計(jì)不只局限于對(duì)物的賦形,還應(yīng)針對(duì)人的生活方式,人的生活方式包括了生產(chǎn)方式和交往方式,“既應(yīng)從人的存在方式中去理解人的生產(chǎn)方式和交往方式,也應(yīng)從人的生產(chǎn)方式和交往方式中去理解人的存在方式?！?/p>

社會(huì)在進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,物質(zhì)在豐裕,生活在提高,文化在豐富,人類(lèi)前進(jìn)的腳步不會(huì)中斷,不論哪一方面,都需要與設(shè)計(jì)相配合。設(shè)計(jì)是物質(zhì)文明和精神文明的載體,一個(gè)國(guó)家的水平,一個(gè)民族的文明程度,設(shè)計(jì)是很重要的標(biāo)尺。新中國(guó)成立之初,全國(guó)高等院校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和設(shè)計(jì)人才寥寥無(wú)幾,發(fā)展到今天這么浩大的局面,不能不說(shuō)是因?yàn)樵O(shè)計(jì)就是人的一種實(shí)踐活動(dòng),與人的生存和發(fā)展息息相關(guān),人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中取得進(jìn)步的時(shí)候,設(shè)計(jì)也隨之進(jìn)步。設(shè)計(jì)作為人的在世方式,更顯現(xiàn)出它的重要性。因此,我們應(yīng)該更好地學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、了解設(shè)計(jì)、發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)相關(guān)于人的存在,并且滿足人生存的需求,不同時(shí)代的設(shè)計(jì)都與當(dāng)時(shí)的科技水平密不可分?！吧檀囊苯鹦g(shù)與青銅器,現(xiàn)代的電子技術(shù)與電器,都是由科技創(chuàng)造了器物……”設(shè)計(jì)一方面要強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,能運(yùn)用到人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中;一方面要反映出時(shí)代特點(diǎn),將人的實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)?！白鳛樯钍澜顼@現(xiàn)的設(shè)計(jì),也成為了欲望、工具和智慧三者的游戲,成為人的存在方式?！?/p>

設(shè)計(jì)成為人的一種存在方式,從人的存在出發(fā),這就要求人在設(shè)計(jì)時(shí)從人自身出發(fā),在現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)化大生產(chǎn)的條件下,達(dá)到為人所用的目的。設(shè)計(jì)是目的,同時(shí)也是手段,它是為了實(shí)現(xiàn)自身目的而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng),又通過(guò)這種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)自身的目的。人的實(shí)踐活動(dòng)是多樣的,人的手段也是多樣的,但設(shè)計(jì)自身是唯一的,即為了滿足人的生存需要。

設(shè)計(jì)的過(guò)程往往顯現(xiàn)為人而非物,因?yàn)?下轉(zhuǎn)第136頁(yè))(上接第128頁(yè))人是作為設(shè)計(jì)的開(kāi)端和終結(jié)。在這樣一個(gè)循環(huán)中,設(shè)計(jì)與人的需求相關(guān)聯(lián),實(shí)踐活動(dòng)就在這樣的開(kāi)端和終結(jié)中通達(dá)人自身的存在。

5 結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)正處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期,設(shè)計(jì)在21世紀(jì)將獲得更大的發(fā)展,設(shè)計(jì)師們應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo),消融中西美學(xué)傳統(tǒng),關(guān)注當(dāng)下人類(lèi)的生存狀態(tài),從一元化走向多元化,對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不再是單一的、片面的,從設(shè)計(jì)自身出發(fā),更多地考察其現(xiàn)狀和發(fā)展,從純理性思索走向美學(xué)的理性與感性的和諧,在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下,為世界設(shè)計(jì)活動(dòng)作出更多的努力。

注釋

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