竇以華

摘要:課堂教學(xué)浮華的熱鬧背后,仍然沉睡著蘊(yùn)含豐富語(yǔ)言的文本,承載著厚重精神的人文,還有那些沉睡的學(xué)生的自主意識(shí)。必須在閱讀教學(xué)中喚醒沉睡的文本語(yǔ)言,喚醒沉睡的人文力量,喚醒沉睡的學(xué)生的自主意識(shí)。

隨著新課程的不斷推進(jìn),我們的語(yǔ)文課堂已經(jīng)由所謂的“僵化”走向生動(dòng),課堂上不乏學(xué)生的妙語(yǔ)連珠,熱烈掌聲。然而,熱鬧的場(chǎng)景過(guò)后,我們不得不承認(rèn),語(yǔ)文課堂多了幾分浮躁,少了幾分安寧,多了幾分虛偽,少了幾分真誠(chéng),多了幾分蕪雜,少了幾分純凈。浮華的熱鬧背后,仍然沉睡著蘊(yùn)含豐富語(yǔ)言的文本,承載厚重精神的人文,還有那些沉睡的學(xué)生的自主意識(shí)。

教完《生命的林子》(蘇教版國(guó)標(biāo)本小學(xué)語(yǔ)文11冊(cè))后,我覺(jué)得只有喚醒這些沉睡的生命,我們的課堂才能走向深度,走向有效。

一、喚醒沉睡的文本語(yǔ)言

執(zhí)教《生命的林子》,對(duì)文本語(yǔ)言的處理,如果僅僅停留在熱鬧的讀、議層次上,則學(xué)生內(nèi)化的語(yǔ)言極少。這種既看不到文本語(yǔ)言又“目中無(wú)人”的做法,只能使文本語(yǔ)言陷入更深的沉睡狀態(tài),使學(xué)生的感知處于淺薄之中。語(yǔ)言誠(chéng)然有自己的規(guī)律,但絕不是一成不變的,只有讓讀者貼近自身的感受去與文本對(duì)話,文本語(yǔ)言才從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái),煥發(fā)生命的本色。

我在教這課時(shí),通過(guò)三個(gè)層次來(lái)喚醒文本語(yǔ)言:首先,讓學(xué)生由文本語(yǔ)言結(jié)合自身生活實(shí)際,理解課文中“鶴立雞群”的含義,明白這里的“鶴”指的是“三兩棵松樹(shù)”,這里的“雞”指的是“灌木”,“鶴立雞群”的結(jié)果是成為“薪柴”,接著讓學(xué)生找出文中“鶴”與“雞”的影射之物——水深龍多的法門寺,加深對(duì)文本語(yǔ)言的初步感知;再讓學(xué)生隨著文本進(jìn)一步感知、理解,假設(shè)玄奘離開(kāi)法門寺的結(jié)果,更進(jìn)一步體驗(yàn)文本語(yǔ)言,從而得出文本結(jié)論——“一個(gè)想要成才的人,是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的,就像一棵大樹(shù),不能遠(yuǎn)離森林?！敝链?文本語(yǔ)言隨著學(xué)生的解讀已逐步蘇醒;第三層次,讓學(xué)生結(jié)合文本語(yǔ)言,再回到對(duì)文章題目——《生命的林子》的內(nèi)涵探究上,這樣,文本語(yǔ)言在學(xué)生層層深入地感知、理解中被徹底喚醒。

二、喚醒沉睡的人文力量

翻開(kāi)教學(xué)參考書(shū)中《生命的林子》,本文著重讓學(xué)生明白“一個(gè)想要成才的人是離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)群體的”這一道理,如果將這一教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行到底,就道理講道理,難免會(huì)落入泛人文的無(wú)限拓展,隨意生成,那就很難幫助學(xué)生構(gòu)建屬于他們自己的言語(yǔ)世界和精神世界。如何才能不落俗套,在閱讀中游離?這就要激活文本中的人物,喚醒他們的身上蘊(yùn)含的人文力量,給學(xué)生以熏陶,以感染,以震撼。

對(duì)于玄奘來(lái)說(shuō),這“生命的林子”是什么?學(xué)生重歸文本,自然想到水深龍多的法門寺,想到充滿競(jìng)爭(zhēng)的集體。這樣的人文力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,文章中還有一個(gè)重要的人物——方丈,他的人文力量還沒(méi)有被喚醒。對(duì)方丈來(lái)說(shuō),這“生命的林子”又是什么?一石激起千層浪,學(xué)生透過(guò)文本表層顯露的“香火鼎盛”、“應(yīng)酬太繁”、“水深龍多”、“高僧濟(jì)濟(jì)”等詞句,由表及里,感悟到方丈是一位心胸開(kāi)闊、廣納賢才的大師,也正因?yàn)槿绱?才使法門寺充滿“生命”。這些人文素養(yǎng)的汲取,豐富了學(xué)生對(duì)教學(xué)目標(biāo)中“集體”與“競(jìng)爭(zhēng)”的理解。他們明白了“集體是有容乃大”、“競(jìng)爭(zhēng)是合作中的競(jìng)爭(zhēng)”。這樣一個(gè)蘊(yùn)含人文力量的人物的喚醒,使學(xué)生的閱讀走向了文本的深層,走向了人文的深層,也使文本散發(fā)出旺盛的生命力。

三、喚醒沉睡的學(xué)生自主意識(shí)

透過(guò)一些課堂的繁華,我們看到學(xué)生讀得乏味,議得膚淺,思維的運(yùn)行規(guī)則化,學(xué)生表面上的參與,實(shí)際上是自主意識(shí)的沉睡。他們沒(méi)有自己的語(yǔ)言,有的只是現(xiàn)成的套話;他們沒(méi)有自己的思維,有的是既定的答案。

閱讀不是一成不變的灌輸或人云亦云的應(yīng)付,而是一種自主意識(shí)很強(qiáng)的個(gè)性化行為,所以,我們的課堂必須喚醒它的主體——學(xué)生。讓他們用自己的感悟,自己的體驗(yàn),自己的語(yǔ)言同文本對(duì)話,同老師對(duì)話。這種對(duì)話,不再是機(jī)械的問(wèn)答,不再是對(duì)文本浮光掠影、淺嘗輒止的解讀,更不是簡(jiǎn)單重復(fù)的勞作,必須構(gòu)建他們自己的生命,這種生命是有語(yǔ)言,有思想,有著溫度和厚度的生命。

回到《生命的林子》一文的教學(xué),學(xué)生由自己的生活體驗(yàn)走入文本,隨著文本深入文本,最后還必須走出文本?！皩?duì)于你來(lái)說(shuō),這生命的林子該是什么呢?”如此重重的叩問(wèn),無(wú)疑讓學(xué)生再一次喚醒了自我,組織自己的語(yǔ)言,尋找自己的態(tài)度與價(jià)值取向。課堂最末,老師拋出“如果你是本文的作者,你會(huì)怎樣修改自己的文章?”學(xué)生這時(shí)需要的不僅是批判閱讀的方法,更需要的是閱讀批判的態(tài)度和閱讀批判的勇氣,對(duì)于小學(xué)高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō),這種閱讀批判無(wú)疑是喚醒學(xué)生的最好良方。

文本語(yǔ)言,人文精神與學(xué)生自主性的喚醒不是相互獨(dú)立的過(guò)程,而是緊密相連并且相互作用的。學(xué)生自主意識(shí)的喚醒是前提,文本語(yǔ)言的喚醒是課堂的根本要求,人文精神的喚醒是深層閱讀的需要?？傊?我們的課堂必須著眼于人,只有喚醒文本中的語(yǔ)言,文本中的人物,與文本對(duì)話的人才能達(dá)到人本與文本,人文與人文的和諧統(tǒng)一,才能讓諸多生命煥發(fā)光彩。

參考文獻(xiàn):

1.支玉恒,《課堂情趣與智慧》,山西春秋電子音像出版社,2005

2.顧書(shū)明,《中小學(xué)教育科研方法》,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社,2000