【摘要】本文筆者將論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;時(shí)代機(jī)遇;挑戰(zhàn)

文化,特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,它是一個(gè)厚實(shí)博大,多元而又多彩的文化整體,從那土陶青銅的熔鑄到21世紀(jì)的儒學(xué)新建,中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這一漫長(zhǎng)的文化歷程中建筑起來(lái)的。本文不是對(duì)歷史做多余的論調(diào),更不敢對(duì)歷史妄加菲薄,厚重的歷史給今天的人們遺留了太多的遺產(chǎn),這個(gè)遺產(chǎn)來(lái)自民族的千年積淀和名族精神,它奠定出中國(guó)人的民族形象和氣韻,傲骨挺拔乃又有氣壯山河之勢(shì)。同樣的遺產(chǎn)和財(cái)富又迫使我們不得不去思考,積極的探索和思考一個(gè)今天必須發(fā)問(wèn)的思考——“中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)遇”,是機(jī)遇也是挑戰(zhàn),文藝工作者更是嚴(yán)峻的課題,把挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提出,充分的發(fā)揮和利用這個(gè)價(jià)值,從中找出一個(gè)自強(qiáng)和崛起的文化復(fù)興之路,讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化猶如過(guò)去千年般那樣輝煌和醒目,以獨(dú)立自信的氣場(chǎng)站立于世界文化之林。

20世紀(jì)以后的文化變的異常波動(dòng),不僅以大碰撞,大分裂,大融合為特征載入史冊(cè),更呈現(xiàn)出東西方文化,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,精英與大眾等多種沖突形式,在這種文化沖擊下有人便開(kāi)始了用“反傳統(tǒng)”,“批判傳統(tǒng)”的目光來(lái)重釋中國(guó)傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了基本否定的評(píng)價(jià)。自新文化運(yùn)動(dòng),中國(guó)的傳統(tǒng)文化就面臨著一個(gè)重要的抉擇,至中國(guó)近代,隨著現(xiàn)代化交通和通訊工具的迅速發(fā)展,世界逐步進(jìn)入一個(gè)傳統(tǒng)的地理和空間界限,民族和國(guó)家差異正慢慢淡化,國(guó)與國(guó)、民族與民族之間、洲與洲之間的聯(lián)系得到近一步的拉進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的人們猶如生活在一個(gè)“地球村”,與過(guò)去“十里不通風(fēng),百里不通俗”的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比,在如此情況下,各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制都做了相應(yīng)的調(diào)節(jié)和改變來(lái)適合這個(gè)多變的國(guó)際化社會(huì),文化的狀況如同它們一樣受到了影響,西方文化的強(qiáng)大擴(kuò)散,美國(guó)文化的獨(dú)裁統(tǒng)治,都迫使著我們做出一個(gè)重要的回答,必須積極的走出去,樹(shù)立自己的文化品牌,占領(lǐng)自己的市場(chǎng)領(lǐng)域。中國(guó)在幾千年里一直是領(lǐng)先于世界各國(guó),成為“東方霸主”的代名詞,可到了近代卻遭受到了“割地賠款”和“東亞病夫‘的冷眼和欺辱,這里面的原因我也不再做陳庸的解釋,或許還可以借用“閉關(guān)鎖國(guó)”,“抱死殘缺“一系列詞來(lái)形容,是這樣一種保守使得我們落后,我們的古人因?yàn)轭^腦腐庸封閉沒(méi)有勇氣打開(kāi)國(guó)門(mén),難道站在科學(xué)與時(shí)代之上的我們也沒(méi)有膽量去“門(mén)外”看看究竟?面對(duì)這種不可避免的文化沖撞,我們應(yīng)該做出辨證的思考它,沖突和競(jìng)爭(zhēng)是通往前進(jìn)的動(dòng)力,可以說(shuō)沒(méi)有這種沖撞和競(jìng)爭(zhēng)便沒(méi)有進(jìn)步,我們?yōu)楸Ｗo(hù)自己的傳統(tǒng)文化必須接受這次沖撞以換得我文化的獨(dú)立性和“金剛不壞之身”,那么眼下就可以從幾個(gè)方面做出回答。

一方面,我們應(yīng)該擴(kuò)大交流和積極發(fā)展民族的文化產(chǎn)業(yè),將我們獨(dú)一無(wú)二的特色文化亮象與世界,讓全世界的人們都擦亮雙眼來(lái)看到傳統(tǒng)的價(jià)值;而且還要加大改革力度,對(duì)文化形象與市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)等做進(jìn)一步的結(jié)合和調(diào)整,擁有一個(gè)合理的文化管理體制?！巴晟莆幕a(chǎn)業(yè)政策,支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體勢(shì)力和競(jìng)爭(zhēng)里?！边@也是黨代會(huì)上提出的重要指示,我們要在黨的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展我們的文化,將“這一文化前進(jìn)方向”體現(xiàn)的完美。在這一健康的體制下去積極吸收西方的優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化,推銷自己的文化,這種“吸收”是一種積極的表現(xiàn),可以通過(guò)他人的先進(jìn)方法和先進(jìn)思想來(lái)武裝自己,當(dāng)然這種吸收是有選擇的,有利的吸收,不利于我們的我們便不予理睬,這不僅是現(xiàn)代文化情況下的選擇,也是對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)責(zé)我們可吸收其精華與本土文化思想相融合,消化成具有我們自己風(fēng)格神韻的文化形式,這就是文化在外來(lái)沖擊中的進(jìn)步。例如:我國(guó)古代(漢唐時(shí)期)舞蹈中就吸收了來(lái)自印度的舞蹈氣韻,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的消化便成了具有中國(guó)色彩的古代舞蹈;再如芭蕾,交響樂(lè),話劇等也都是外來(lái)文化的中國(guó)化,在中國(guó)經(jīng)過(guò)藝術(shù)消化具有中國(guó)氣質(zhì)而亮象與世界,而且國(guó)內(nèi)成立劇團(tuán)劇院等團(tuán)體來(lái)研究開(kāi)創(chuàng)和繼續(xù)發(fā)展,這就是我們文化的進(jìn)步,民族的進(jìn)步。另一方面,我們也要發(fā)展自我,提高本身的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)抵御沖撞的能力,形成一個(gè)國(guó)際化的科學(xué)管理體制,對(duì)不利于我們民族文化發(fā)展的因素都可以從容避開(kāi),再說(shuō),在現(xiàn)實(shí)的文化領(lǐng)域中,一個(gè)文化要想取代另一種文化也是一件基本不可能的事,因?yàn)槲覀兾迩甑奈幕瘋鹘y(tǒng)文化不像偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的文化那樣薄弱,我們的傳統(tǒng)文化以及思想已經(jīng)無(wú)形的滲透到了每一個(gè)在中國(guó)人身上,每一傳統(tǒng)文化形式都有著堅(jiān)固的“牢堤”,不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)外來(lái)沖擊而垮臺(tái)的,當(dāng)然我們更不能掉以輕心。我國(guó)的文藝方針也是“文化多元化”的指導(dǎo)趨勢(shì),堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)的“文化一元化”政策,我們的文化如同我們五十六個(gè)民族一樣生活在一個(gè)中國(guó)的整體下。

前幾天我翻閱過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化危機(jī)》一文,其中表示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)趨勢(shì),并以儒學(xué)、中醫(yī)為例對(duì)我們的傳統(tǒng)進(jìn)行了一番否定,我并不這樣認(rèn)為,中國(guó)的儒學(xué)堪稱為世界早時(shí)期的最系統(tǒng)的哲學(xué)體系,建立了以“仁”為核心的思想體系,我們現(xiàn)代所履行儒學(xué)思想是在社會(huì)前進(jìn)下不斷變化而發(fā)展而來(lái)的,并不是幾千年前的它,在新的歷史條件下我們應(yīng)該批判的繼承,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,剔除其封建槽粕,并不能將儒學(xué)一棍打倒,團(tuán)結(jié)友愛(ài),尊老愛(ài)幼,勤奮學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)思想已無(wú)形成為我們中華民族的美德,并潛移默化地體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)層面以及每個(gè)中國(guó)人身上,這就是“古為今用”的妙處,并不是死搬硬抄的儒學(xué)條文;我們?cè)賮?lái)看看中醫(yī),文中曾說(shuō):“西醫(yī)的方法占主導(dǎo)……,不弄到西醫(yī)束手無(wú)策,很少有人會(huì)求助中醫(yī)?！边@位作者已經(jīng)把中醫(yī)的“國(guó)際地位”自行打倒,然而我們的國(guó)學(xué)中醫(yī)正在一步步地走向世界,向全世界宣告中醫(yī)的奇妙,古代醫(yī)學(xué)家華佗,扁鵲以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《本草綱目》等醫(yī)學(xué)著作都已成為全世界的研究對(duì)象,國(guó)外的專家專門(mén)來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)針灸,推拿等古老的治病方法就體現(xiàn)在這一點(diǎn),西醫(yī)固然在近現(xiàn)代取得重大的成績(jī),但中醫(yī)也一直在力爭(zhēng)突破,所以說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中做到中西結(jié)合的優(yōu)化選擇,兩者互相彌補(bǔ)各自的不足,來(lái)付諸在病人身上,這是不論中西醫(yī)都想做的結(jié)果,而且世界醫(yī)學(xué)會(huì)將治療癌癥等疑難雜癥的希望都寄托在了中醫(yī)身上,可見(jiàn)中醫(yī)在幾千年的實(shí)踐中形成了多少厚實(shí)的醫(yī)學(xué)氣量和功底,怎能說(shuō)我們的中醫(yī)沒(méi)前途了呢?

總之,我們是站在時(shí)代前沿的中國(guó)人,對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化富有強(qiáng)烈的責(zé)任心,理想對(duì)待外來(lái)文化,辨證考慮中西之間的文化關(guān)系,抱我傳統(tǒng),立足科學(xué),站好傳統(tǒng)傳承的每一班崗,假如否定了傳統(tǒng)猶如斬?cái)嗔俗约旱纳?我們不知道如何來(lái)確認(rèn)自己的身份了,不知究竟以什么東西作為自己的精神支柱,同時(shí)中國(guó)文化也失去了自己在世界上的聲音,甚至有“失語(yǔ)癥”的危險(xiǎn),到那時(shí)的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的政治經(jīng)濟(jì)和文化模式,乃至話語(yǔ)方式,思想形式都是從西方移植而而來(lái)的,找不到屬于自己民族的東西時(shí),會(huì)有多可悲啊!所以說(shuō)一個(gè)民族或國(guó)家的社會(huì)生活是與該民族或國(guó)家的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的,正如人們不能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣,中國(guó)人也不可能脫離自己的傳統(tǒng)文化去學(xué)習(xí)和接受西方的文化,吸收也只是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,文化傳統(tǒng)是一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn),同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)文化再創(chuàng)造的遺產(chǎn)密碼,并由于這種遺傳密碼的存在,中國(guó)文化的發(fā)展才總是保持著一定的歷史繼承性,完成中華民族的文化復(fù)興之路。

作者簡(jiǎn)介:

王海濤,重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,藝術(shù)史論研究室,講師,畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院,研究方向:中國(guó)古典舞教學(xué)及舞蹈史論研究