陳穎韜

摘要:《國語?楚語》中說“寵神其祖,以取威于民。”歷代統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治,都會宣稱自己是天命神授,并且為自己找一個高貴的血統(tǒng)。僅看《史記》的本紀(jì)和世家,開頭幾乎都是他們的祖先以及祖先的事跡。而劉邦僅僅“起于閭巷”,他并不能為自己找到一個名聲顯赫的祖先。本文就這種現(xiàn)象做出了論證。

關(guān)鍵詞:西漢 皇帝 尋根

中圖分類號:K103文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

呂錫琛先生認(rèn)為為統(tǒng)治者為了正是為了彌補身世上不足,而去“借助神靈以補償自卑感或失落感?！币虼?處于如此尷尬境地的西漢統(tǒng)治者,急切地想為自己的立國找一個合理的依據(jù)。張強先生在《論神話在漢代傳播的文化形態(tài)》中也說:“漢代的政治神話特別關(guān)心始祖神話?！?/p>

從劉邦開始,這種企圖把自身與神靈結(jié)合的的思想和行為就一直存在。劉邦并非沒有父親,但他卻只說自己的父親叫“劉太公”,母親是“劉媼”,他的父母都沒有明確的名字,這不能不說是劉邦為擺脫自己平凡身份而采取的一種方法。并且他對外宣稱自己的出生不凡,是其母與蛟龍感天而生。另外劉邦還說自己曾經(jīng)醉酒斬白帝,借神怪之口說出他其實為“赤帝子”的不凡之事。而且在起義一開始,他便祭祀黃帝和蚩尤,“釁鼓旗”,這些行為無不是為了抬出赤帝,表示自己血緣的正宗地位。漢高帝二年,他立黑帝祠,并且說“乃待我而具五也”,我們看到的是一個認(rèn)為自己與神靈有著密切關(guān)系的帝王形象。而且劉邦在征討?布后受傷病情加劇時,高祖對醫(yī)生“嫚罵”:“吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎?”這說明,劉邦自己認(rèn)為他能得到天下是因為天命安排的。

到了漢文帝時,因為之前呂后專政,濫殺劉氏宗族的影響,劉恒對諸大臣迎立他為皇帝,心中忐忑,居然靠占卜來決斷上天是否讓他繼承帝位。這不能不從側(cè)面反應(yīng)出在漢代初期的上層階級中,對天命是十分相信的。而且漢文帝也認(rèn)為當(dāng)君主統(tǒng)治的好壞,上天是會有提示的。譬如在他統(tǒng)治期間,曾多次下詔將日食與自己的統(tǒng)治聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的態(tài)度。如漢文帝二年發(fā)生日食,漢文帝下詔說:“人主不德,布政不均,則天示之以災(zāi),以誡不治?！鼻迦粟w翼在《廿二史札記》卷二中總結(jié)說:“漢詔多懼詞”。還有,漢文帝見到天上降下了“黃龍見成紀(jì)”的祥瑞,便采用了公孫臣的“漢當(dāng)土德”的說法?？梢?漢代的統(tǒng)治者不僅對“天命神授”深信不疑,而且對也天保持著敬畏的態(tài)度。

在漢景帝時,關(guān)于漢家得天下的依據(jù)依舊是漢代皇帝所渴望的。其間儒生與黃老學(xué)者之間發(fā)生的有關(guān)漢得天下究竟是“受命”與“放軾”的爭論,正說明了漢得天下的“合法性”還是沒有得到解決的。

因此,這個問題到了中央集權(quán)已經(jīng)加強的漢武帝時期時,武帝對封禪和改制的狂熱表現(xiàn)的正是對漢家得天下“合法性”的關(guān)注。《史記?封禪書》中說:“自古受命帝王,曷嘗不封禪?”武帝時期流行的封禪與改制,從目的上來說,其實就是向天下人夸耀和顯示自己的功德,以顯示自己承受天命,獲得天下的“合法性”。在元光三年,他提出:“三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?”的疑問。這兩個問題從某方面說,就是對王權(quán)合法性的追問。另外,漢武帝時他的年號都與符瑞有關(guān),如,漢武帝劉徹因為天空有長星出現(xiàn),所以改年號為元光,元狩元年冬十月,行幸雍,獲白麟,作《白麟之歌》,改元朔為元狩。漢武帝劉徹元鼎元年五月,得寶鼎于汾水之上,改元狩為元鼎。這些在《漢書?郊祀志》中都有詳細(xì)的記載。而董仲舒之所以在武帝時期能受到重視,正是他的“天人三策”回答了武帝心中的疑問,并且強調(diào)了漢得天下是天命所歸引起的。譬如他說:“天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而致者,此所謂受命之符也?！薄洞呵锓甭?為人者天》:“唯天子受命于天,天下受命于天子?！彼J(rèn)為君權(quán)神授,人君是天命所歸,是上天決定的。而且他也提出了:“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至?！彪m然上天授予了君主統(tǒng)治的權(quán)利,但仍然受到上天的監(jiān)督,國家統(tǒng)治的好壞,上天會有天象的顯示。由此可見,根據(jù)君主德行是上天決定國家統(tǒng)治者的重要原因,因而漢武帝對封禪的狂熱從側(cè)面恰恰說明的是他對繼承帝位合法性的渴求。

正是西漢初期統(tǒng)治者的種種“尋根”行為,導(dǎo)致了以天人感應(yīng)為中心的“陰陽五行思想像酵母一樣擴散到各個思想領(lǐng)域。”①而司馬遷的《史記》中有周武王伐紂,有白魚躍入船中這一傳奇,也應(yīng)該是受到了董仲舒的《天人三策》中是回答武帝“三代受命,其符安在”的影響,證明上天選擇君王時是會降下符瑞所舉的例子。司馬遷在《史記?周本紀(jì)》中使用,正好證明了這一思想對他是有影響的,所以他才會在《史記?秦楚之際月表》中認(rèn)為劉邦之所以能從普通百姓變成漢朝的開國皇帝是因為上天的選擇:“豈非天哉,豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?”他在史記中記載了高祖醉斬白蛇、五星聚井等事,所表現(xiàn)的正是他為漢代的建立尋找的一個合法依據(jù)。而且在整部《史記》中,除了對周武王伐紂出現(xiàn)了祥瑞之外,還有許多關(guān)于天象顯示統(tǒng)治者好壞的的傳奇。如,《魯周公世家》、《秦始皇本紀(jì)》、《鄭世家》、《宋微子世家》、《十二諸侯年表》中都有很多類似的記載?？梢哉f,酵母般出現(xiàn)在西漢社會各個階層的陰陽五行思想對司馬遷的影響是極大的,甚至成為司馬遷的天人觀中鬼神思想占據(jù)了上風(fēng)的原因之一。

注釋:

①金春峰.漢代思想史.北京:中國社會科學(xué)出版社,1997年版.第149頁.