李陳茜

摘要:20世紀(jì)初,西樂(lè)東漸與一部分新式知識(shí)分子對(duì)西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)與接受,使得“國(guó)樂(lè)改進(jìn)思想”迅速崛起。本文試對(duì)“五四”時(shí)期新國(guó)樂(lè)思想進(jìn)行探索和分析。

關(guān)鍵詞:新國(guó)樂(lè)思想 五四時(shí)期 西樂(lè)東漸

中圖分類(lèi)號(hào):J609.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

一、“西樂(lè)東漸”和“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā),伴隨著這場(chǎng)轟轟烈烈“五四”運(yùn)動(dòng)的到來(lái),20世紀(jì)20年代的中國(guó)音樂(lè)也發(fā)生了千變?nèi)f化。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了清政府閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén),西方音樂(lè)文化便由此大量涌入中國(guó),不斷沖擊著中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。

20世紀(jì)20年代初,一些討論中國(guó)音樂(lè)的文章,雖未言及“國(guó)樂(lè)”一詞,但都強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂(lè)應(yīng)具有自己的“國(guó)性”。①有人在文中提到:近數(shù)年來(lái)熱心音樂(lè)者,知音樂(lè)為國(guó)家之精神。一方面學(xué)習(xí)西樂(lè),一方面提倡中樂(lè)。學(xué)習(xí)西樂(lè),國(guó)家有官費(fèi)之獎(jiǎng)勸;提倡中樂(lè),京滬有研究會(huì)之設(shè)立。各省每年多有音樂(lè)會(huì),絲竹之類(lèi),加于其中,亦稍足代表吾國(guó)之精神。②

可見(jiàn),國(guó)樂(lè)維系國(guó)魂,“國(guó)性”則是國(guó)樂(lè)靈魂之所在,它代表著一種國(guó)家精神,甚至是一種民族精神。無(wú)論如何都不得違反國(guó)性,在他們看來(lái):音樂(lè)一道,其能移風(fēng)易俗、淑性陶情。小之關(guān)系于人生,大之關(guān)系于國(guó)家……然則提倡之道足以應(yīng)今日之需要者,果何在哉。將亦迎合潮流認(rèn)定西樂(lè)而提倡之耶。此則不敢妄為。贊同者也須知西樂(lè)雖多為世界之音樂(lè),但無(wú)論如何國(guó)必有一種國(guó)性的音樂(lè)以代表民族之精深。③

對(duì)于國(guó)樂(lè)改進(jìn)而言,最重要的是以不失國(guó)性為重要前提,進(jìn)而改造合乎國(guó)性的音樂(lè)。因?yàn)?

我國(guó)既是一個(gè)有獨(dú)立精神的文明大國(guó),我們研究音樂(lè)制曲,就應(yīng)當(dāng)有我國(guó)的國(guó)性,若是徒參用西樂(lè)理論,用西音樂(lè)階旋法作曲,無(wú)論如何是西洋的性質(zhì),若是想發(fā)表國(guó)性的曲譜,非參看古樂(lè)旋法,調(diào)查古樂(lè)旋律不可。④趙元任在言及“國(guó)樂(lè)”和“西樂(lè)”時(shí),提出的兩個(gè)“不同”的命題中也指出:“不同的不同”就是中國(guó)的國(guó)粹,都可以算中國(guó)音樂(lè)的國(guó)性,都是值得保存與發(fā)展的?！雹葑掷镄虚g中不難看出,作者們將中國(guó)音樂(lè)蘊(yùn)含的“國(guó)性”都如數(shù)家珍地表現(xiàn)出來(lái),這也正是在“五四”運(yùn)動(dòng)影響下,那種鮮明而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)。劉天華曾感慨地說(shuō):“中國(guó)人還是最喜歡自己的音樂(lè)。西洋音樂(lè)固有它的妙處,卻不如中國(guó)音樂(lè)對(duì)我們那樣親切而易懂。但可惜現(xiàn)在國(guó)樂(lè)地位那樣低,更沒(méi)有人去重視和提倡,所以我要下番功夫在改進(jìn)國(guó)樂(lè)上作些工作”。⑥

在西方音樂(lè)文化的巨大沖擊下,我國(guó)國(guó)樂(lè)曾面臨著趨于邊緣,遭遇摒棄的危機(jī),但正是在這種強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的驅(qū)動(dòng)下,一些從事國(guó)樂(lè)改進(jìn)的工作者,卻站在了似乎無(wú)人問(wèn)津的高地上,在這種巨大的愛(ài)國(guó)熱情之下,他們孜孜不倦地進(jìn)行了一系列國(guó)樂(lè)改進(jìn)工作,使國(guó)樂(lè)無(wú)論是在理論觀念還是具體實(shí)踐方面都有了新的特點(diǎn)。

二、中西融合的音樂(lè)觀

一場(chǎng)以提倡“科學(xué)”、“民主”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng),促使中國(guó)音樂(lè)文化從此由保守走向開(kāi)放,由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)借鑒。在國(guó)粹主義和全盤(pán)西化兩種極端思想的對(duì)峙下,一種中西融合的音樂(lè)觀逐步建立起來(lái)。

劉天華就是一位在中西文化交融中開(kāi)辟道路的先驅(qū),他認(rèn)為:“一國(guó)文化斷然不是抄襲別人的皮毛就可以算數(shù)的,反過(guò)來(lái)說(shuō),也不是死守老法,固執(zhí)己見(jiàn)就可以算數(shù)的。必須一方面采取本國(guó)故有精粹,一方面容納外來(lái)潮流,從中西的調(diào)和與合作中打出一條新路來(lái),然后才能說(shuō)得到“進(jìn)步”兩個(gè)字?！雹?/p>

這集中體現(xiàn)了劉天華的新國(guó)樂(lè)思想,他一生堅(jiān)持改進(jìn)國(guó)樂(lè),發(fā)揚(yáng)國(guó)樂(lè),使“國(guó)樂(lè)能與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)”始終是他的目標(biāo)和理想。只有看到自己的長(zhǎng)處,才能立足于國(guó)樂(lè)的基礎(chǔ)之上,在國(guó)樂(lè)改進(jìn)中掌握方向;而看到自己的不足,才能明確國(guó)樂(lè)改進(jìn)的目標(biāo),使其不斷邁向前方。這種中西融合、中西互補(bǔ)的音樂(lè)理論觀念能夠客觀地對(duì)我國(guó)國(guó)樂(lè)加以辨析與揚(yáng)棄,也正是國(guó)粹主義、全盤(pán)西化兩種極端思想所不能比及的。

三、記譜法的改進(jìn)與樂(lè)器改良

劉天華在其所編《梅蘭芳歌曲譜》的《序》中寫(xiě)道:樂(lè)之有譜,猶語(yǔ)言之有文字。道義學(xué)術(shù)之得以流傳久遠(yuǎn)者,文字之功也。我國(guó)音樂(lè),肇自犧農(nóng),盛于有周,濫于唐宋,淵源不可謂不遠(yuǎn)。然犧農(nóng)之樂(lè)固不可得而聞,即唐宋之樂(lè),亦已渺無(wú)稽考。何者,記譜之法不完備也。近代所出琴譜、昆曲譜等,記載雖已較詳,而缺點(diǎn)尚多,欲藉以流傳久遠(yuǎn),勢(shì)所不能。蓋樂(lè)有高低、輕重、抑揚(yáng)、疾徐之分,必其譜能分析微茫,絲絲入扣,方為完備,而舊譜均不能也。今國(guó)樂(lè)已將垂絕,國(guó)劇亦憑與危境,雖原因不一,而無(wú)完備之譜,實(shí)其致命傷。⑧

蕭友梅在論及古樂(lè)不能流傳到今日的原因中,也指出:若教授不得其法,樂(lè)師教授一曲多以聽(tīng)習(xí)為主,不注重看譜學(xué)習(xí),所以人死之后,樂(lè)曲就與之同歸于盡。⑨

可見(jiàn)記譜法的改進(jìn)對(duì)于國(guó)樂(lè)發(fā)展可視為關(guān)鍵一環(huán)。面對(duì)記譜法不完備致使古樂(lè)失傳的危境,一些致力于國(guó)樂(lè)改進(jìn)的音樂(lè)家以整理、研究舊有國(guó)樂(lè)為基礎(chǔ),在中西音樂(lè)交融的道路上發(fā)展新國(guó)樂(lè)。

“把無(wú)譜的樂(lè)曲記載下來(lái)”,“把音樂(lè)名奏用留聲機(jī)收蓄,以期現(xiàn)有的國(guó)樂(lè),不再漸漸的消失下去”,劉天華就是這樣一直用詳細(xì)記譜搶救民間音樂(lè),他在跟周少梅先生學(xué)習(xí)時(shí),也是想方設(shè)法等待他拉得好的時(shí)機(jī),當(dāng)場(chǎng)將譜記錄下來(lái)。除此之外,劉天華還學(xué)習(xí)借鑒西方,使我國(guó)記譜法更加完備,他希望改進(jìn)國(guó)樂(lè),創(chuàng)造新的樂(lè)譜,給國(guó)樂(lè)一種新生命。

我們從記譜法的發(fā)展走向來(lái)看,“1900—1917年,在民族器樂(lè)領(lǐng)域,是減字譜與工尺譜并存時(shí)期;1918—1922年,是減字譜、工尺譜、簡(jiǎn)譜三者并存時(shí)期;1923年以后,進(jìn)入減字譜、工尺譜、簡(jiǎn)譜、五線譜四者并存時(shí)期?！?/p>

可見(jiàn),簡(jiǎn)譜、五線譜等西方記譜法的使用則逐漸增多,與之相比,中國(guó)樂(lè)譜的非直觀性不免有些相形見(jiàn)絀。劉天華在領(lǐng)悟到這點(diǎn)后,他在推廣五線譜運(yùn)用的同時(shí),還將其中一些記譜法如節(jié)奏、指法、強(qiáng)弱等記號(hào)融入到工尺譜當(dāng)中,他以五線譜的記譜方式完成了《梅蘭芳歌曲譜》,還進(jìn)一步完善了我國(guó)慣用的工尺譜整理出《瀛州古調(diào)新譜》、《佛曲譜》等曲譜。

在樂(lè)器改良方面,劉天華也是走一條以西樂(lè)輔助國(guó)樂(lè)的道路,來(lái)改革發(fā)展創(chuàng)新民族樂(lè)器:將琵琶改為十二平均律品位的樂(lè)器,將三把位二胡在技術(shù)上擴(kuò)大成能拉七個(gè)把位的樂(lè)器,豐富了二胡的表現(xiàn)力,使二胡從低微的地位一躍成為獨(dú)奏樂(lè)器,成為我國(guó)民族樂(lè)器代表之一。他在家中與樂(lè)器工人一起制作了多種簫、笛,請(qǐng)他哥哥劉半農(nóng)先生幫助計(jì)算音律,并了解西洋樂(lè)器的的構(gòu)造,試驗(yàn)改進(jìn)中國(guó)吹奏樂(lè)器。

從劉天華的探索實(shí)踐中可以看出,無(wú)論是在記譜法的改進(jìn),還是在民族樂(lè)器上的改革與創(chuàng)新方面,他都立足于國(guó)樂(lè),并借鑒西樂(lè),從而改進(jìn)創(chuàng)造新國(guó)樂(lè),無(wú)不為我國(guó)國(guó)樂(lè)的發(fā)展注入了新鮮活力,不愧于國(guó)樂(lè)的一代宗師。

四、國(guó)樂(lè)改進(jìn)社的成立與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的興起

國(guó)樂(lè)改進(jìn)社的成立對(duì)于新國(guó)樂(lè)的建設(shè)而言又是一大創(chuàng)舉。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,能夠成立國(guó)樂(lè)改進(jìn)社是很不容易的事,而作為改進(jìn)社的創(chuàng)立者劉天華是希望通過(guò)這小小的機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)國(guó)樂(lè)的發(fā)展,一曲《改進(jìn)操》的創(chuàng)作也表達(dá)了他對(duì)改進(jìn)、振興國(guó)樂(lè)前途的信心與期望。

在國(guó)樂(lè)改進(jìn)社成立之前,他首先是1921年到北京以前,在江陰組織“暑期國(guó)樂(lè)研究會(huì)”,在會(huì)中拉奏二胡并授《病中吟》、《月夜》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》等曲初稿。第二次是1925年已到北京工作3年,暑假回江陰探親時(shí),第二次組織“暑期國(guó)樂(lè)研究會(huì)”,會(huì)上號(hào)召名家們“高瞻遠(yuǎn)矚”,把國(guó)樂(lè)精華、自己手上的名曲推廣流傳。

第三次組織國(guó)樂(lè)研究,就是1927年在北京組織創(chuàng)辦了“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”,編輯《音樂(lè)雜志》。“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”較之前兩次在江陰組織的“暑期國(guó)樂(lè)研究會(huì)”規(guī)模大,計(jì)劃長(zhǎng)久。他在國(guó)樂(lè)改進(jìn)社《緣起》一文中呼吁:“國(guó)樂(lè)之在今日,有如沙里面藏著金,必須淘煉出來(lái),才能有用?！薄拔覀冋J(rèn)為這是藝術(shù)界的大事,非少數(shù)人能舉辦,必須要聯(lián)絡(luò)全國(guó)同志一致進(jìn)行。我們應(yīng)該打消門(mén)戶(hù)之見(jiàn),大家合理工作,以就此國(guó)樂(lè)殘生”。

在國(guó)樂(lè)社團(tuán)的基礎(chǔ)上,全國(guó)各地也初步建立起中國(guó)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu),以五四新文化運(yùn)動(dòng)為契機(jī),國(guó)樂(lè)則逐漸作為一門(mén)重要學(xué)科進(jìn)入到高等音樂(lè)院校。

伴隨著一些留學(xué)國(guó)外歸來(lái)的教育家、音樂(lè)家們的積極倡導(dǎo)、開(kāi)拓下,專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)逐步發(fā)展起來(lái)。其中,“國(guó)樂(lè)”也隨著教育機(jī)構(gòu)的建立而開(kāi)始納入到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的范疇之中。⑩1927年在上海建立的國(guó)立音樂(lè)院,在設(shè)置的專(zhuān)業(yè)中除了理論作曲、鍵盤(pán)樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)樂(lè)器、聲樂(lè)之外,也設(shè)立了國(guó)樂(lè)組,標(biāo)志著我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

“文化遺產(chǎn)進(jìn)入新的歷史時(shí)期,一旦遇上點(diǎn)燃發(fā)火引信,都可成為沸騰著的,各個(gè)層次在運(yùn)動(dòng)中攪雜、翻滾、滲透、穿插,可在激蕩狀態(tài)下產(chǎn)生新的升華,達(dá)到新的高度的一種事物?！痹谔岢浴翱茖W(xué)”、“民主”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,國(guó)樂(lè)的發(fā)展似乎沒(méi)有停息。改進(jìn)國(guó)樂(lè)、普及國(guó)樂(lè)、創(chuàng)造新國(guó)樂(lè),是需要我們?cè)谇叭虽佒牡缆飞侠^續(xù)進(jìn)行下去。

注釋:

①馮長(zhǎng)春.中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究.北京:人民音樂(lè)出版社.2007年版.第237頁(yè).

②宋振海.中國(guó)音樂(lè)史略.音樂(lè)季刊.1924(9).

③招偉民.提倡音樂(lè)之我見(jiàn).音樂(lè)季刊.1923(1).第9-10頁(yè).

④李榮壽.音樂(lè)雜志是什么.音樂(lè)雜志.1921(2).第2頁(yè).

⑤明言.20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論.北京:人民音樂(lè)出版社.2002年版.第101頁(yè).

⑥⑧劉育和.劉天華先生及對(duì)民族音樂(lè)的改革.劉天華全集.北京:人民音樂(lè)出版社.1997年版.第219頁(yè)、第224頁(yè).

⑦劉天華.國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起.劉育和.劉天華全集.北京:人民音樂(lè)出版社.1997年版.第185頁(yè).

⑨十年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)研究.蕭友梅全集.上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社.第666頁(yè).

⑩樊祖蔭.高等音樂(lè)院校中的國(guó)樂(lè)教育.劉靖之、吳贛伯編.中國(guó)新音樂(lè)史論集——國(guó)樂(lè)思想.香港:香港大學(xué)亞洲研究中心.1994年版.第519頁(yè).

參考文獻(xiàn):

[1]劉靖之、吳贛伯編.中國(guó)新音樂(lè)史論集——國(guó)樂(lè)思想.香港:香港大學(xué)亞洲研究中心.1994年版.

[2]劉育和編.劉天華創(chuàng)作曲集.北京:人民音樂(lè)出版社.2005年版.

[3]黃翔鵬.律學(xué)史上的偉大成就及其思想啟示.音樂(lè)研究.1984(4).