常 海 鄭曉明

摘要:兒童文學的創(chuàng)作應(yīng)注意與兒童形成對話的模式。這種對話包括內(nèi)對話和外對話兩種模式,對于兒童的道德形成我們應(yīng)該注重內(nèi)對話模式,而對于兒童的智力開發(fā)我們更應(yīng)該注意外對話模式的設(shè)計。

關(guān)鍵詞:兒童文學;內(nèi)對話模式;外對話模式

中國的兒童文學的現(xiàn)在漸漸進入了正常的發(fā)展軌道,但在重視的程度上還是不夠的。傳統(tǒng)的兒童文學作品更多的重視的是內(nèi)對話模式,采用的是說教的形式向兒童灌輸成人的道德觀念,但是在對于兒童的智力發(fā)展卻沒有更多的促進作用?，F(xiàn)代的兒童文學創(chuàng)作應(yīng)更加注重外對話模式的寫作,從而幫助兒童健康地成長。

美國的哲學家馬修斯在《哲學與幼童》中說“兒童是天生的哲學家,而哲學就是一種與生俱來的活動。”①兒童對世界及生命最原始、執(zhí)著的追問使自己的語言產(chǎn)生了隱喻性質(zhì),而兒童文學作品體現(xiàn)兒童語言隱喻特色的最好方式是對話。他認為作者與主人公、讀者、敘事人是平等的對話關(guān)系,“敘述人通過自身體現(xiàn)著作者的意向”,“作者的思想滲透到他人語言里,隱匿其中;他并不與他人思想發(fā)生沖突,而是尾隨其后,保持他人思想的走向”。②巴赫金的對話理論揭示了童話語言的本質(zhì)。在童話中,若作者“獨白”式的語言使敘述語所占比例過大,會導致成人意識的強行灌輸,人物失去表現(xiàn)自我個性的可能,從而也將失去兒童讀者。因此,“對話”不僅是讓人物有自己自由獨立的思想、語言,而且更是成人作者欲與兒童處于平等地位所采取的一種姿態(tài)。這體現(xiàn)在兒童文學作品的敘述技巧上,即是重視對話模式,讓兒童讀者的聲音顯示出來,使兒童讀者也在故事展開中擁有話語權(quán),認同自身的位置。

一、兒童文學作品的內(nèi)對話模式。兒童文學作品的內(nèi)對話模式是文學創(chuàng)作常用的手法,作者通過文學作品所敘述的故事來向讀者宣講某種道德觀念,引發(fā)讀者的思考,進行道德說教,幫助兒童建立健康的人生觀和處世觀,在進入成人的過程中,適應(yīng)成人社會的生存規(guī)則。這對于低幼兒童的接受與學習是很有幫助的。這種內(nèi)對話模式的設(shè)計方式主要有以下幾種:

(一)直接的道德說教。這種內(nèi)對話模式主要是作家用自己的觀念來限定讀者的思考范圍,在讀者聽或讀故事的過程中,把自己完全變成了接受方,被取消了與故事對話的權(quán)利,這種模式主要是故事主體對讀者的直接宣講,把要傳達的道德觀念灌輸給讀者。采用直接的道德說教比較適合低幼兒童的接受能力和理解能力,把握故事的主旨,讓他們順利地建構(gòu)自己的人生觀的基石。把故事中要傳達的觀念明白無誤地表述出來讓讀者接受,這就要使故事的情節(jié)簡單化,主題單一化,而許多童話故事正是這樣來進行設(shè)計的。如《小紅帽》、《猴子撈月》、《守株待兔》等,都在極簡潔的故事敘述中完成了道德說教的使命。幼兒文學《大頭兒子和小頭爸爸》跨進了家庭的天地,而且以表現(xiàn)當代家庭中新型的親子關(guān)系為主,用輕松、幽默、活潑的筆調(diào)敘述孩子與父母在日常生活中相處的圖景。這種內(nèi)對話模式限制了兒童讀者的話語權(quán),但他們同樣從中學會了怎樣處理家庭關(guān)系。

(二)隱喻式的內(nèi)對話模式。隱喻式的內(nèi)對話模式是采用把故事傳達的主旨隱藏起來的方式,讓讀者來思考,形成故事主體與讀者的對話,在對話中把握故事深層的含意。童話的敘事話語首先在整體結(jié)構(gòu)上構(gòu)成隱喻,文本的深意隱藏在各種意象、情節(jié)組成的幻想空間背后,讓小讀者用想象的方式去理解。比如《騎鵝旅行記》中小男孩尼爾斯·豪爾耶松騎在鵝背上飛行8個月,讓枯燥的地理知識演變?yōu)槠娈惖穆眯?《瑪麗·波平斯》系列中的瑪麗阿姨,使孩子整天生活在夢幻一般的世界中,有無窮的快樂。同時文本空間對無數(shù)意象、細節(jié)的敘述也具有隱喻性。這些明顯的隱喻、聯(lián)想加深了故事的韻味,它們的背后有快樂、哲理,更有成人與兒童平等對話后對自身的反思。童話中躍動著生命活力,充滿了生命意識,確有一種激勵人生的力度。

(三)多義性的內(nèi)對話模式。多義性的內(nèi)對話模式開始照顧到兒童性格的多樣性,理解能力的多層次,在故事的敘述過程中,使故事要傳達的主旨多重性,從不同的角度、不同的層次得到不同的理解。文本的多義性所給予兒童的思考自然是深層次的,有些內(nèi)容需要在成人的幫助下才能完成深入的全面的理解。這有助于兒童在完成道德觀念的形成的同時進行智力的培養(yǎng),這種對話模式較適合少兒的閱讀。如《對牛彈琴》的故事,如果從牛不理解琴聲的角度,可以說牛是愚蠢的;但是從彈琴者的角度來看,牛本就不懂琴聲,自然不是你的知音,對它彈琴本就是彈琴者的錯誤。

二、兒童文學作品的外對話模式

在注重兒童文學作品的內(nèi)對話模式的同時我們也要思考外對話模式的設(shè)計。外對話模式是從接受者的角度出發(fā),在故事的敘述中發(fā)揮接受者的主動權(quán),變被動的接受為主動的思考,讓兒童參與到故事的講述過程中,發(fā)揮他們的想象力和表達能力,在共同的講述中完成整個的故事。皮亞杰認為,兒童7歲以前的思維是自我中心的思維,而不是社會化的思維。思維中的各種觀念常常是互不聯(lián)系,前后矛盾的。只有在7歲以后,兒童才開始有社會化的思維,即具有真正邏輯性的因果思維或反省思維。③我們不應(yīng)把兒童限定在完全接受的角度,兒童擁有自足的想象世界,在成長期的兒童眼中我們的世界是“萬物有靈”的,他們對于外在的世界有自己的理解和把握。兒童文學理論家湯銳認為兒童不是旁觀者,他是游戲的主角,兒童文學作品應(yīng)能提供給他新奇的角色體驗、情感體驗,從而激活兒童內(nèi)在的情緒體驗,產(chǎn)生美感。④外對話模式有利于兒童的智力開發(fā),形成自己的智慧,同時也讓兒童從中感受到創(chuàng)造的快樂。

(一)情景式的外對話模式。情景式的外對話模式是設(shè)定故事發(fā)生的情景,讓兒童在給定的情景中進行補充,發(fā)揮自己的想象力,來主動講述在這樣的情景下會發(fā)生什么樣的故事。設(shè)計的情景要適合兒童的理解能力,讓他們能夠順利地進行想象,用自己的語言來加以表述。兒童文學要適應(yīng)小讀者的審美需求,在表現(xiàn)手法上也必須關(guān)注兒童的藝術(shù)創(chuàng)造心理特征。兒童所特有的直覺能力、觀察能力、想象能力是具有特殊性的,這幾種能力綜合起來形成兒童藝術(shù)特有的天真稚拙的情趣,我們可以稱其為“天趣”。如“春天來了”的情景下,兒童會有自己的不同想象,他們會用自己的眼睛來觀察春天里萬物的變化,把握生命的律動,而在這一過程中成人可以加以引導,在共同的創(chuàng)作中完成故事的講述。兒童在自我的創(chuàng)作中形成獨特的理解,同時也增強了表達的能力。

(二)主題式的外對話模式。主題式的外對話模式是選擇兒童喜歡的主題來共同進行創(chuàng)造,成人要進行必要的啟發(fā),讓兒童能夠圍繞著共同的主題進行多向的表述,這樣可以開發(fā)兒童的智力,讓他們陶醉在自我創(chuàng)造的成果中,形成較強的語言表達能力和邏輯思維能力。格林兄弟說,童話在最簡單的形式中卻能“表現(xiàn)著特殊生命的東西”;麥克斯·呂蒂稱童話為“縮小的宇宙”。這兩種說法都指出童話藝術(shù)世界的整體性、獨特性與多元性。因而在同樣的主題下,成人和兒童會得到不同的表述空間,成人的語言表達永遠無法代替兒童稚嫩優(yōu)美的童音。應(yīng)注意設(shè)計的主題要讓兒童感興趣,產(chǎn)生共同創(chuàng)作的積極性,而且可以形成系列的創(chuàng)作,對于兒童已經(jīng)掌握的事物在自己的頭腦里有清晰的印象,而且自由地運用。如圍繞“環(huán)球旅游”的主題來進行共同的講述,引領(lǐng)兒童熟悉各種地理環(huán)境和動物世界,用自主的語言進行敘述。

(三)簡單情節(jié)的外對話模式。簡單情節(jié)的外對話模式指的是給兒童比較簡單的情節(jié)讓他們在此基礎(chǔ)上進行豐富,設(shè)計的故事不具備完整的故事情節(jié),需要兒童的豐富完善才能完整起來。美國學者J·R·賽爾認為:“即使被提供的信息不是明確地表述在故事里,人類(當然包括兒童──引者)也能夠回答關(guān)于這個故事的問題,此乃人類理解故事能力之特點”。⑤當然,這種文本再建通常是以文本與兒童讀者接受視野的同構(gòu)或局部同構(gòu)為條件的。如果文本與兒童讀者文學能力之間完全不具備同構(gòu)關(guān)系,則讀者的接受就會發(fā)生根本性的阻隔,文本的再建也就無從說起了。所以這種給定的故事情節(jié)即讓兒童能夠理解,同時又能讓他們感受有許多的話要說,用自己的話語來進行豐富才能達到自己滿意的效果。

兒童文學作品的創(chuàng)作過程中既要注重內(nèi)對話模式,同時也要注意外對話模式,使兒童在對故事主體的接受過程中,充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在進行德育培養(yǎng)的同時完成智力開發(fā)。

參考文獻:

[1](美)馬修斯:《哲學與幼童》,陳國容譯,三聯(lián)書店,1998年,第1頁。

[2](俄)巴赫金:《詩學與訪談》,白春仁、顧亞玲等譯,河北教育出版社,1998年,第256頁。

[3](瑞士)皮亞杰:《兒童的語言與思維》,轉(zhuǎn)引自朱智賢《兒童心理學》(上),人民教育出版社,1979年,第183頁。

[4]湯銳:《現(xiàn)代兒童文學本體論》,江蘇少兒出版社,1995年。

[5] J·R·賽爾《心靈,大腦與程序》,載《自然科學哲學問題》1989年第2期。