殷紅梅 顧 光 戴 政

摘要:《圣經(jīng)》與西方近代文學的每一次時代嬗變都緊密相連,是西方文學的一大源流,本文主要從圣經(jīng)的文學角度,以西方古代文學到西方文學史上的代表作家及其代表作為文學史標志點,探討《圣經(jīng)》對西方文學發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:《圣經(jīng)》;西方文學

《圣經(jīng)》是一部宗教典籍,是基督教文化的支柱,主要由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。中國圣經(jīng)評論家朱維之先生說:“一部《圣經(jīng)》包含三種宗教,它的神話、傳說代表原始自發(fā)的宗教,《舊約》的大部分代表希伯來的民族宗教……《新約》是基督教一個宗教的經(jīng)典,……人為的現(xiàn)代宗教?！盵1] 同時《圣經(jīng)》又是一部涉及政、法、文、哲、史等諸方面的巨著,《圣經(jīng)》基督教是西方文學的一大源流,在古、近和現(xiàn)代英語作品中,對《圣經(jīng)》形象、場景、故事等的借用或演繹為文學創(chuàng)作提供了取之不盡的基本框架、創(chuàng)作素材等?！案鱾€時代的作家的創(chuàng)作都離不開從《圣經(jīng)》中獲得的啟迪,因此研究西方文學,沒有對《圣經(jīng)》的最起碼的理解顯然是無從下手的?！?[2]從世界文化史來看,沒有第二部書能像它那樣對西方文學家的創(chuàng)作產(chǎn)生過如此巨大而深遠的影響。

一

英雄史詩《貝奧武甫》代表著古英語文學的最高成就,其創(chuàng)作素材則是直接取自《圣經(jīng)》,是對圣經(jīng)人物故事的演繹。詩中頌揚了半人半神的貝奧武甫,他是民族英雄摩西或少年英雄大衛(wèi)的化身;而巨妖格倫德則是弒親的惡人該隱的后代。

凱德蒙(約670)是第一個英語基督教詩人,他的全部詩作基本上都以基督教為主題,甚至是對《圣經(jīng)》的同名章節(jié)進行詩體的詮釋,屬于照搬《圣經(jīng)》題材類。而其之后的琴涅武甫(約8或9世紀末),其《基督》、《使徒們的使命》等詩歌作品也都是以圣經(jīng)故事為背景創(chuàng)作的。

二

十三世紀是中世紀歐洲社會發(fā)展的頂峰。意大利詩人但丁(1265-1321)曾被恩格斯認為是中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初的一位詩人,其代表作《神曲》也一直被看作是西方歷史上的精神食糧。它采用中世紀夢幻文學的方式,根據(jù)《圣經(jīng)》基督教的宇宙人生觀描述了自己經(jīng)歷地獄、煉獄、天堂,最后見到上帝的心路歷程和精神史詩,借此寓意信仰高于理性、神學高于哲學,這與《圣經(jīng)》神學理論一脈相承;在內(nèi)容上,《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等,對《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫。作為世界名著,《神曲》無論從結(jié)構(gòu)、技巧、主題、內(nèi)容來看,都是“詩化的《圣經(jīng)》”。[3]

14～16世紀出現(xiàn)了西方文藝復(fù)興和宗教改革運動,期間涌現(xiàn)出一大批杰出的文學家,如薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞等,其中莎士比亞(1564～1616)為杰出代表。據(jù)莎翁研究家們統(tǒng)計,他的作品中大約有八千出處來自《圣經(jīng)》,沒有《圣經(jīng)》會有偉大的莎士比亞嗎?莎翁普遍的觀點很多來自《圣經(jīng)》,而他借用最多的是該隱與亞伯的故事,如在《哈姆雷特》中,主人翁的父親被他的親兄弟克羅底亞斯所殺。但莎翁的用意卻并非單純的仇殺、悲劇本身,如同他早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》一樣,其作品的主題始終都貫穿著圣經(jīng)的仁愛、博愛的基督精神,即用“愛”去溶解一切罪惡。

17世紀產(chǎn)生了清教徒文學。西方文學作品中的圣經(jīng)人物和典故往往被賦予了嶄新的意義,成為重要的象征手段。其中以英國詩人約翰·彌爾頓(1608-1674)和作家約翰·班揚為代表。

彌爾頓的代表作《失樂園》、《復(fù)樂園》均選自《圣經(jīng)》題材。亞當、夏娃被逐出樂園的故事出自《舊約·創(chuàng)世紀》,體現(xiàn)圣經(jīng)“人性原罪”和“上帝審判”觀,認為人類經(jīng)不起引誘而感情沖動導致違禁犯罪,意志薄弱是人類不幸的根源。《復(fù)樂園》取材于《新約·路迦福音》,描寫耶穌拒絕魔鬼撒旦的引誘,表達了基督的意志和力量。這些長詩吸收了圣經(jīng)文學的象征和寓意手法,表現(xiàn)了新的時代精神和對個人靈魂的重視及對人類終于復(fù)興的信念。值得指出的是,彌爾頓在他的詩不是對《圣經(jīng)》中人物、故事和語言的簡單重復(fù)和搬用,而是借用《圣經(jīng)》的熱情和幻想來抨擊時政,憧憬未來。

班揚(1682-1688)的寓體小說《天路歷程》與莎士比亞之前最杰出的作家和最偉大的詩人喬叟(約1342-1400)的《坎特伯雷故事集》有著異曲同工之妙。其主旨則緊緊圍繞《新約·馬太福音》所宣揚的只有敢走“窄門”屬靈之人才能獲得新生到達天國(實現(xiàn)革命理想)的道理。意在啟示絕望的人如何尋求救贖,如何尋求精神回歸的心路歷程,以期用圣經(jīng)的“榮光”使“最黑暗的夜晚變成明天?！?[4]直到今天,它仍然是最暢銷的一本書。

三

瑞士心理學家榮格認為,文學作品離不開原型,是文學作品的大語境;而原型來自于人類的“集體無意識”。英國文學發(fā)展的前期(約公元5、6-18世紀),由于宗教對社會文化、生活的壟斷性和政治上的權(quán)威性,以及《圣經(jīng)》本身的文學魅力,合在一起對西方文學產(chǎn)生了一種濃厚的“圣經(jīng)氛圍”,以集體無意識的形式沉淀在歐美民族意識的深層,影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式,其中最重要的則是《圣經(jīng)》不僅為古、近代的西方文學提供了一個整體的結(jié)構(gòu)框架,而且這個框架在西方文學中“一直運行到十八世紀而且在一定程度上迄今仍在其中運行”,敘述結(jié)構(gòu)則基本上呈“U”字形[5]。從《圣經(jīng)》神與人的關(guān)系上看,人的能力顯然與神是無法比擬的,神人合一無疑賦予了人一種超能力,而神與人的分離則使人陷入了低潮,從而在表現(xiàn)手法上出現(xiàn)了“合-分-合”的結(jié)構(gòu),也使得整個故事高低錯落有致,耐人尋味,前文所提及的《神曲》、《失樂園》、《復(fù)樂園》等均是如此。

在二十世紀甚至現(xiàn)代作家們的作品中,也有很多在主題、故事和人物等方面與《圣經(jīng)》存在著明確的對應(yīng)關(guān)系。20世紀現(xiàn)實主義小說家托馬斯·曼的長篇小說《約瑟和他的兄弟們》都有來自《圣經(jīng)》的題材,甚至現(xiàn)代作家們很多作品的從書名到故事情節(jié)都借用《圣經(jīng)》,如美國南方文學的代表作家威廉·?？思{的名著《押沙龍,押沙龍!》,借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王與逆子押沙龍的故事;戈爾丁主要綜合了亞當、該隱和撒旦三個圣經(jīng)人物而塑造了《塔頂》中主人翁約塞林牧師的形象。即使在目前極為暢銷的以魔法故事為中心的兒童小說《哈利·波特》中,《圣經(jīng)》的人物與敘事結(jié)構(gòu)的影響比比皆是。如小說的主人公哈利·波特兼具了圣父和圣子的雙重形象,伏地魔則是撒旦的化身,小說也采用了人與魔法的結(jié)合與分離的“U”型結(jié)構(gòu),同時作者也通過對圣經(jīng)原型和意象的巧妙運用,突出表現(xiàn)了作品所要揭示的仁愛宗旨和基督教的善惡觀。

雖然《圣經(jīng)》主要是以宗教經(jīng)典而非文學名著的身份著稱于世,但《圣經(jīng)》早已在歐美人中深入骨髓,其所代表的信仰和傳統(tǒng)構(gòu)成了他們文化意識形態(tài)的核心,在各個時期制約著他們的文化價值觀念和各種形式的精神活動,從而潛入文學史發(fā)展的更深層次,“幾乎所有的西方文學作品,都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響”[6]也就不足為奇了。

參考文獻:

[1] 朱維之,圣經(jīng)文學的地位和特質(zhì)[J]. 外國文學研究. 1982,4:45 。

[2] 諾思洛普·弗萊, 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學[M]. 北京大學出版社,1998。

[3] Michael Sugrue, Andrew Fort, Robert Hollander.

The Bible and Western Culture[M]. Lecture 14,15. Superstar Company, 1996.

[4] The Holy Bible, New International Version, The

Zondervanan Corp,1990.

[5] 諾思洛普·弗萊, 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學[M]. 北京大學出版社,1998。

[6] 劉意青, 《圣經(jīng)》的文學闡釋[M].北京,北京大學出版社,2004。