殷紅梅 顧 光 戴 政

摘要:《圣經(jīng)》與西方近代文學(xué)的每一次時(shí)代嬗變都緊密相連,是西方文學(xué)的一大源流,本文主要從圣經(jīng)的文學(xué)角度,以西方古代文學(xué)到西方文學(xué)史上的代表作家及其代表作為文學(xué)史標(biāo)志點(diǎn),探討《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:《圣經(jīng)》;西方文學(xué)

《圣經(jīng)》是一部宗教典籍,是基督教文化的支柱,主要由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。中國(guó)圣經(jīng)評(píng)論家朱維之先生說:“一部《圣經(jīng)》包含三種宗教,它的神話、傳說代表原始自發(fā)的宗教,《舊約》的大部分代表希伯來(lái)的民族宗教……《新約》是基督教一個(gè)宗教的經(jīng)典,……人為的現(xiàn)代宗教。”[1] 同時(shí)《圣經(jīng)》又是一部涉及政、法、文、哲、史等諸方面的巨著,《圣經(jīng)》基督教是西方文學(xué)的一大源流,在古、近和現(xiàn)代英語(yǔ)作品中,對(duì)《圣經(jīng)》形象、場(chǎng)景、故事等的借用或演繹為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的基本框架、創(chuàng)作素材等?！案鱾€(gè)時(shí)代的作家的創(chuàng)作都離不開從《圣經(jīng)》中獲得的啟迪,因此研究西方文學(xué),沒有對(duì)《圣經(jīng)》的最起碼的理解顯然是無(wú)從下手的。” [2]從世界文化史來(lái)看,沒有第二部書能像它那樣對(duì)西方文學(xué)家的創(chuàng)作產(chǎn)生過如此巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一

英雄史詩(shī)《貝奧武甫》代表著古英語(yǔ)文學(xué)的最高成就,其創(chuàng)作素材則是直接取自《圣經(jīng)》,是對(duì)圣經(jīng)人物故事的演繹。詩(shī)中頌揚(yáng)了半人半神的貝奧武甫,他是民族英雄摩西或少年英雄大衛(wèi)的化身;而巨妖格倫德則是弒親的惡人該隱的后代。

凱德蒙(約670)是第一個(gè)英語(yǔ)基督教詩(shī)人,他的全部詩(shī)作基本上都以基督教為主題,甚至是對(duì)《圣經(jīng)》的同名章節(jié)進(jìn)行詩(shī)體的詮釋,屬于照搬《圣經(jīng)》題材類。而其之后的琴涅武甫(約8或9世紀(jì)末),其《基督》、《使徒們的使命》等詩(shī)歌作品也都是以圣經(jīng)故事為背景創(chuàng)作的。

二

十三世紀(jì)是中世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)展的頂峰。意大利詩(shī)人但丁(1265-1321)曾被恩格斯認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初的一位詩(shī)人,其代表作《神曲》也一直被看作是西方歷史上的精神食糧。它采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的方式,根據(jù)《圣經(jīng)》基督教的宇宙人生觀描述了自己經(jīng)歷地獄、煉獄、天堂,最后見到上帝的心路歷程和精神史詩(shī),借此寓意信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué),這與《圣經(jīng)》神學(xué)理論一脈相承;在內(nèi)容上,《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等,對(duì)《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫。作為世界名著,《神曲》無(wú)論從結(jié)構(gòu)、技巧、主題、內(nèi)容來(lái)看,都是“詩(shī)化的《圣經(jīng)》”。[3]

14～16世紀(jì)出現(xiàn)了西方文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),期間涌現(xiàn)出一大批杰出的文學(xué)家,如薄伽丘、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯和莎士比亞等,其中莎士比亞(1564～1616)為杰出代表。據(jù)莎翁研究家們統(tǒng)計(jì),他的作品中大約有八千出處來(lái)自《圣經(jīng)》,沒有《圣經(jīng)》會(huì)有偉大的莎士比亞嗎?莎翁普遍的觀點(diǎn)很多來(lái)自《圣經(jīng)》,而他借用最多的是該隱與亞伯的故事,如在《哈姆雷特》中,主人翁的父親被他的親兄弟克羅底亞斯所殺。但莎翁的用意卻并非單純的仇殺、悲劇本身,如同他早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》一樣,其作品的主題始終都貫穿著圣經(jīng)的仁愛、博愛的基督精神,即用“愛”去溶解一切罪惡。

17世紀(jì)產(chǎn)生了清教徒文學(xué)。西方文學(xué)作品中的圣經(jīng)人物和典故往往被賦予了嶄新的意義,成為重要的象征手段。其中以英國(guó)詩(shī)人約翰·彌爾頓(1608-1674)和作家約翰·班揚(yáng)為代表。

彌爾頓的代表作《失樂園》、《復(fù)樂園》均選自《圣經(jīng)》題材。亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園的故事出自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》,體現(xiàn)圣經(jīng)“人性原罪”和“上帝審判”觀,認(rèn)為人類經(jīng)不起引誘而感情沖動(dòng)導(dǎo)致違禁犯罪,意志薄弱是人類不幸的根源?！稄?fù)樂園》取材于《新約·路迦福音》,描寫耶穌拒絕魔鬼撒旦的引誘,表達(dá)了基督的意志和力量。這些長(zhǎng)詩(shī)吸收了圣經(jīng)文學(xué)的象征和寓意手法,表現(xiàn)了新的時(shí)代精神和對(duì)個(gè)人靈魂的重視及對(duì)人類終于復(fù)興的信念。值得指出的是,彌爾頓在他的詩(shī)不是對(duì)《圣經(jīng)》中人物、故事和語(yǔ)言的簡(jiǎn)單重復(fù)和搬用,而是借用《圣經(jīng)》的熱情和幻想來(lái)抨擊時(shí)政,憧憬未來(lái)。

班揚(yáng)(1682-1688)的寓體小說《天路歷程》與莎士比亞之前最杰出的作家和最偉大的詩(shī)人喬叟(約1342-1400)的《坎特伯雷故事集》有著異曲同工之妙。其主旨則緊緊圍繞《新約·馬太福音》所宣揚(yáng)的只有敢走“窄門”屬靈之人才能獲得新生到達(dá)天國(guó)(實(shí)現(xiàn)革命理想)的道理。意在啟示絕望的人如何尋求救贖,如何尋求精神回歸的心路歷程,以期用圣經(jīng)的“榮光”使“最黑暗的夜晚變成明天?！?[4]直到今天,它仍然是最暢銷的一本書。

三

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為,文學(xué)作品離不開原型,是文學(xué)作品的大語(yǔ)境;而原型來(lái)自于人類的“集體無(wú)意識(shí)”。英國(guó)文學(xué)發(fā)展的前期(約公元5、6-18世紀(jì)),由于宗教對(duì)社會(huì)文化、生活的壟斷性和政治上的權(quán)威性,以及《圣經(jīng)》本身的文學(xué)魅力,合在一起對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了一種濃厚的“圣經(jīng)氛圍”,以集體無(wú)意識(shí)的形式沉淀在歐美民族意識(shí)的深層,影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式,其中最重要的則是《圣經(jīng)》不僅為古、近代的西方文學(xué)提供了一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)框架,而且這個(gè)框架在西方文學(xué)中“一直運(yùn)行到十八世紀(jì)而且在一定程度上迄今仍在其中運(yùn)行”,敘述結(jié)構(gòu)則基本上呈“U”字形[5]。從《圣經(jīng)》神與人的關(guān)系上看,人的能力顯然與神是無(wú)法比擬的,神人合一無(wú)疑賦予了人一種超能力,而神與人的分離則使人陷入了低潮,從而在表現(xiàn)手法上出現(xiàn)了“合-分-合”的結(jié)構(gòu),也使得整個(gè)故事高低錯(cuò)落有致,耐人尋味,前文所提及的《神曲》、《失樂園》、《復(fù)樂園》等均是如此。

在二十世紀(jì)甚至現(xiàn)代作家們的作品中,也有很多在主題、故事和人物等方面與《圣經(jīng)》存在著明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說家托馬斯·曼的長(zhǎng)篇小說《約瑟和他的兄弟們》都有來(lái)自《圣經(jīng)》的題材,甚至現(xiàn)代作家們很多作品的從書名到故事情節(jié)都借用《圣經(jīng)》,如美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉·?？思{的名著《押沙龍,押沙龍!》,借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王與逆子押沙龍的故事;戈?duì)柖≈饕C合了亞當(dāng)、該隱和撒旦三個(gè)圣經(jīng)人物而塑造了《塔頂》中主人翁約塞林牧師的形象。即使在目前極為暢銷的以魔法故事為中心的兒童小說《哈利·波特》中,《圣經(jīng)》的人物與敘事結(jié)構(gòu)的影響比比皆是。如小說的主人公哈利·波特兼具了圣父和圣子的雙重形象,伏地魔則是撒旦的化身,小說也采用了人與魔法的結(jié)合與分離的“U”型結(jié)構(gòu),同時(shí)作者也通過對(duì)圣經(jīng)原型和意象的巧妙運(yùn)用,突出表現(xiàn)了作品所要揭示的仁愛宗旨和基督教的善惡觀。

雖然《圣經(jīng)》主要是以宗教經(jīng)典而非文學(xué)名著的身份著稱于世,但《圣經(jīng)》早已在歐美人中深入骨髓,其所代表的信仰和傳統(tǒng)構(gòu)成了他們文化意識(shí)形態(tài)的核心,在各個(gè)時(shí)期制約著他們的文化價(jià)值觀念和各種形式的精神活動(dòng),從而潛入文學(xué)史發(fā)展的更深層次,“幾乎所有的西方文學(xué)作品,都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響”[6]也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱維之,圣經(jīng)文學(xué)的地位和特質(zhì)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究. 1982,4:45 。

[2] 諾思洛普·弗萊, 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M]. 北京大學(xué)出版社,1998。

[3] Michael Sugrue, Andrew Fort, Robert Hollander.

The Bible and Western Culture[M]. Lecture 14,15. Superstar Company, 1996.

[4] The Holy Bible, New International Version, The

Zondervanan Corp,1990.

[5] 諾思洛普·弗萊, 偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M]. 北京大學(xué)出版社,1998。

[6] 劉意青, 《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[M].北京,北京大學(xué)出版社,2004。