沈冠東

摘要:近年來我國美術(shù)教育,尤其是高等美術(shù)教育取得了前所未有的快速發(fā)展。美術(shù)教育已經(jīng)形成一股“熱潮”。 藝術(shù)家追求創(chuàng)新、藝術(shù)界多元性格局的逐漸形成,萌發(fā)了新興藝術(shù)思潮及相關(guān)繪畫理念的重大變革。在當(dāng)代以及當(dāng)代藝術(shù)的語境下,我國高等美術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù);語境;美術(shù)教育

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)12-0166-02

隨著經(jīng)濟(jì)、教育的迅猛發(fā)展,社會(huì)對(duì)美術(shù)專業(yè)人才需求的增加,近幾年來,我國美術(shù)教育,尤其是高等美術(shù)教育取得了前所未有的快速發(fā)展。美術(shù)教育已經(jīng)形成一股“熱潮”。 藝術(shù)家追求創(chuàng)新、藝術(shù)界多元性格局的逐漸形成,萌發(fā)了新興藝術(shù)思潮及相關(guān)繪畫理念的重大變革。在當(dāng)代以及當(dāng)代藝術(shù)的語境下,我國高等美術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

一、我國高校美術(shù)教育簡析

我國高等院校美術(shù)教育大致可以分為三塊(本、?？平虒W(xué)),即作為美育教育的美術(shù)教育、美術(shù)學(xué)以及藝術(shù)設(shè)計(jì),美術(shù)學(xué)又可以劃分師范類和非師范類。

作為美育的美術(shù)教育是高校通識(shí)教育的重要內(nèi)容之一,我國高等院校各自所實(shí)施的教學(xué)形式是多樣化的,但總的來說可以分為課堂教學(xué)與藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)兩類。課堂美術(shù)教育一般作為選修課程在相關(guān)專業(yè)中設(shè)置,主要側(cè)重在文科專業(yè)中。課堂美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容也可以分為兩類,即技法類與美術(shù)理論類。技法類主要是繪畫,如在學(xué)前教育專業(yè)中有素描與色彩的課程。美術(shù)理論的教學(xué)內(nèi)容一般是中外美術(shù)史與美術(shù)欣賞。應(yīng)該說課堂教學(xué)是實(shí)施美育教育的主陣地,我國諸多院校都設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)分。藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)的美術(shù)教育則形式多樣化,組織者是學(xué)生會(huì)與學(xué)工部門,一般設(shè)有輔導(dǎo)老師,對(duì)象主要是對(duì)藝術(shù)有相當(dāng)興趣的學(xué)生,其參與的積極性也很高。藝術(shù)社團(tuán)根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)的章程以及具體的活動(dòng)安排,有組織有計(jì)劃的從事美術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)社團(tuán)的美術(shù)活動(dòng)大致有技法與理論的培訓(xùn)、設(shè)立相關(guān)賽事以及邀請(qǐng)校內(nèi)外專業(yè)老師舉辦講座等。藝術(shù)社團(tuán)的美術(shù)活動(dòng)不僅起到了美育的功能,同時(shí)也豐富了校園的文化生活。

美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是作為專業(yè)教學(xué)形式出現(xiàn)在我國高等院校中,大多院校設(shè)有二級(jí)學(xué)院與系科。美術(shù)學(xué)中設(shè)置了不同的專業(yè)方向,我國師范院校中的美術(shù)學(xué)教學(xué)主要是繪畫類的,以中國畫與油畫為主要畫種,在學(xué)習(xí)技法與藝術(shù)理論的同時(shí)學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本課程,“美術(shù)”與“教育”并舉。非師范類院校(主要指藝術(shù)院校與一些綜合性大學(xué))美術(shù)學(xué)的專業(yè)方向比較全面,如繪畫包括了中國畫、油畫、壁畫、版畫,另外還有雕塑、書法篆刻,美術(shù)理論專業(yè)也細(xì)分為中國和西方兩個(gè)方向。以上我們總結(jié)了美術(shù)學(xué)的專業(yè)方向的設(shè)置,就教學(xué)層面我們以下主要探討中國畫與油畫這兩大畫種,一方面是因?yàn)樗脑O(shè)置比較普遍,另外我國美術(shù)教育是在這兩大畫種的基礎(chǔ)上逐漸地豐富起來的,所以它們具有一定的代表性。我國現(xiàn)代意義上的美術(shù)教育是隨著西學(xué)東漸的過程被引進(jìn)過來了,大學(xué)美術(shù)教育成為可能。我們知道我國古代中國畫的傳承主要依靠文人士大夫?qū)ψ陨淼囊环N兼修,學(xué)習(xí)過程是臨摹古畫與古代畫論的研讀。大學(xué)的班級(jí)授課制對(duì)中國畫的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式產(chǎn)生了巨大沖擊,同時(shí)也誕生了“中國畫”一詞。中國畫的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式曾不止一次地被廣泛討論,主要是對(duì)西畫中造型因素的取舍。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是我國新近設(shè)置的學(xué)科方向,其前身是工藝美術(shù)專業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱的定位一波三折,經(jīng)歷了從圖案到工藝美術(shù)再到藝術(shù)設(shè)計(jì),實(shí)際上折射了我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解。目前我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可以說如火如荼,成為高校美術(shù)教育的重要形式,招生規(guī)模不斷擴(kuò)大。1998年教育部修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域原有專業(yè)作了全面調(diào)整,將原屬工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)等7個(gè)專業(yè)合并為一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。這就意味著本科藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)包括了上述7個(gè)專業(yè)的專業(yè)方向。目前許多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向還增添了如動(dòng)畫、展示等方向,可謂蔚為大觀。

以上我們初步分析了我國高校美術(shù)教育的歷史溯源與現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天當(dāng)代藝術(shù)逐步展現(xiàn)頭角,成為不容忽視的藝術(shù)潮流。當(dāng)代藝術(shù)作為一種或多種觀念的顯現(xiàn),而觀念又有眾多不確定的行而上,我國高等院校的美術(shù)教育如何應(yīng)對(duì)這一歷史課題成為我們亟待解決的命題。

二、 我國高等美術(shù)教育針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)及其觀念化的探索

我們認(rèn)為面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)(包括所謂的后現(xiàn)代藝術(shù))不能一味地批判與討伐,我國一些刊物歷時(shí)幾年的筆伐其實(shí)是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,并沒有能夠澄清我們認(rèn)識(shí)上的混亂。我國高校美術(shù)教育對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度,我覺得總體上應(yīng)采取一種客觀辨證的態(tài)度,基本路線是取其精華、剔其糟粕,為我所用。那么首先要分析哪些是精華,哪些是糟粕。

當(dāng)代藝術(shù)規(guī)避傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作形式,以觀念和思維來重新界定與表達(dá)藝術(shù),這首先就是一種創(chuàng)新精神,是應(yīng)該值得肯定的。我們不能因?yàn)樵趧?chuàng)新的過程中出現(xiàn)這樣或那樣的不適而全盤否定。有這樣一種比較普遍的觀點(diǎn):藝術(shù)需要一套游戲規(guī)則,當(dāng)代藝術(shù)的某些實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)藝術(shù)游戲規(guī)則的踐踏,是一種離經(jīng)叛道,所以當(dāng)代藝術(shù)在我國應(yīng)謹(jǐn)慎發(fā)展。這種觀點(diǎn)貌似客觀公允,其實(shí)還是出于一種強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)與對(duì)話語權(quán)控制欲。藝術(shù)是需要游戲規(guī)則,離開游戲規(guī)則會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)與藝術(shù)家的虛無,正如朱青生先生所說的“沒有人是藝術(shù)家,沒有人不是藝術(shù)家”。問題的關(guān)鍵是藝術(shù)的游戲規(guī)則不是一層不變的,這點(diǎn)我們從中西方的藝術(shù)史中不難發(fā)現(xiàn),而每次游戲規(guī)則的修改似乎總是會(huì)受到詰難的。所以我們面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)游戲規(guī)則的修改應(yīng)看作是一種創(chuàng)新精神,創(chuàng)新精神是不應(yīng)該被否定的。

當(dāng)代藝術(shù)以觀念表達(dá)的姿態(tài)出現(xiàn),其實(shí)藝術(shù)從來沒有否定過觀念,尤其在我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中。梁劉思勰《文心雕龍·神思篇》云:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)今;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?！边@里提到的“意象”,指藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。 “主體心意”就是藝術(shù)家的主體創(chuàng)(下轉(zhuǎn)168頁)(上接166頁)作觀念。所以當(dāng)代藝術(shù)以觀念的外衣顯現(xiàn)時(shí),并不足為奇,重要的是什么樣的觀念。上文說過當(dāng)代藝術(shù)通過一系列的去審美化來踐行自己的創(chuàng)作思路,其背后是對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)理論的思考,重點(diǎn)關(guān)注的是近現(xiàn)代的西方藝術(shù)哲學(xué)。那么對(duì)藝術(shù)理論的審視是應(yīng)該值得提倡的,起碼當(dāng)代藝術(shù)家們一直在思考。我國的藝術(shù)批評(píng)界過多的關(guān)注了當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論的誤讀和西方模式的照搬,(這點(diǎn)倒使我聯(lián)想起我國目前因?yàn)獒绕鸲獾轿鞣絿业募w抹黑)我們應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)代藝術(shù)家們與其作品良莠不棄,主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)門檻較低。

另外當(dāng)代藝術(shù)擅長于材料與媒介的運(yùn)用,新材料的探索體現(xiàn)出強(qiáng)烈的材料意識(shí)。以上這些是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中值得稱道的。當(dāng)然,我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中還有很多存在置疑的地方。首先表現(xiàn)為藝術(shù)的泛化,在一些當(dāng)代藝術(shù)家眼里似乎一切皆藝術(shù),藝術(shù)創(chuàng)作原則模糊。例如去年上海舉辦的國際當(dāng)代藝術(shù)展中,“藝術(shù)家”用壓土機(jī)碾碎數(shù)噸蘋果,這樣的“當(dāng)代藝術(shù)”令人咂舌,這樣的實(shí)例在我國還很多。其次當(dāng)代藝術(shù)家們過于急功近利,比較浮躁,受市場(chǎng)影響較為普遍,某一創(chuàng)作體裁受市場(chǎng)歡迎就會(huì)被迅速克隆。另外,當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)一些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論缺少深入學(xué)習(xí),往往拿一些支言片語來裝扮門庭,結(jié)果是他們的話語很難被讀懂,還以為自己思想很深邃。當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中還有不少值得商榷的地方,限于文章篇幅,就不一一贅述了。