何平亮

翻閱厚厚的語(yǔ)文讀本,選材之靈活,內(nèi)容之豐富,文質(zhì)之優(yōu)美,令我驚嘆!這簡(jiǎn)直就像一座極具開(kāi)發(fā)潛力的礦山,只要我們引導(dǎo)學(xué)生好好開(kāi)采,深入挖掘,學(xué)生定能從中獲得許多有益的東西。那么,在平時(shí)的教學(xué)中怎樣使教本與讀本有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢?怎樣才能充分發(fā)揮語(yǔ)文讀本在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用呢?

一、把讀本的選文當(dāng)作課本內(nèi)容延伸的文本來(lái)讀

課本一般用于課堂,由于受學(xué)時(shí)的限制,教師往往難以發(fā)揮自身的教學(xué)水平,特別是對(duì)其包含的文化因子難以為學(xué)生一一解讀。而讀本則在這一點(diǎn)上給予了極大的幫助。如戲劇單元,教材中共有四篇戲劇,而讀本中則盡可能地介紹了戲劇文學(xué)的相關(guān)知識(shí),并與其他傳統(tǒng)的文學(xué)樣式加以比較。這樣讀本中不僅對(duì)戲劇文化有一個(gè)較全面的介紹,而且與其他藝術(shù)的相通之處也作了介紹,能使學(xué)生充分了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特色,擴(kuò)大了學(xué)生的視野,提高了他們的文化素養(yǎng)。

也許學(xué)生們一時(shí)無(wú)法理解“假如我是一只鳥(niǎo)”中主人公的種種決絕的選擇,但當(dāng)他們讀了《大堰河,我的保姆》,了解了詩(shī)人與祖國(guó)、與人民的血肉聯(lián)系之后,我們自然會(huì)理解詩(shī)人那種“化作春泥更護(hù)花”的情感。在誦讀了第一冊(cè)教本的詩(shī)歌后,再讀讀本上的詩(shī),能夠讓學(xué)生站在更廣闊的背景下理解現(xiàn)代詩(shī),把握現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)手法和抒情特點(diǎn)。

二、把讀本的選文當(dāng)作完善學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)體系來(lái)讀

教材是按照四大體裁的形式安排各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容的,每一種體裁又分別按照時(shí)間的先后順序來(lái)安排作家的作品,非常有系統(tǒng)性。教材中只選取了各個(gè)時(shí)期的部分作品,這就有必要聯(lián)系讀本,完整地學(xué)習(xí)這一歷史時(shí)期的文學(xué)特征。讀本不僅補(bǔ)充了許多作家的作品,而且還有一些相應(yīng)的文藝?yán)碚撐恼?。這些小文章可以幫助學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)的系統(tǒng)性,擴(kuò)大知識(shí)量。如第三冊(cè)第二單元學(xué)習(xí)的是唐宋詩(shī)詞,只選取了李白、杜甫、白居易等主要代表作家的部分作品,讀本就相應(yīng)補(bǔ)充了另外一些作品,如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》、柳永的《望海潮》等,并且還補(bǔ)充了唐宋其他的著名詩(shī)詞作家的作品,如張若虛的《春江花月夜》、李頎的《古從軍行》等。這種全方位的接觸無(wú)疑擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面,也讓他們較為清晰地認(rèn)識(shí)了這些作家的個(gè)性、情感、文學(xué)風(fēng)格。課外布置學(xué)生閱讀可使他們的知識(shí)再一次系統(tǒng)化,像一條線一樣將學(xué)過(guò)的詩(shī)詞串起來(lái)。

讀本的知識(shí)體系往往具有“趣味性濃、知識(shí)性足”的特點(diǎn)。對(duì)此,許多教師在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為,利用讀本的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)梳理學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)體系有利于克服教本的“枯燥單一”。其實(shí),讀本正是對(duì)教本的拓展延伸,有利于學(xué)生更為深刻地了解文章主旨,擴(kuò)大學(xué)生的視野。例如,我們可利用第一冊(cè)讀本的《先秦諸子散文》一文,制作表格,列出諸子各家的代表人物、代表作品、基本觀點(diǎn)、寫(xiě)作方面的主要特征等要素,在學(xué)完該單元文章后,填表作業(yè),這就自然延伸到讀本的篇目。讀本中儒家著作《孟子》中的《魚(yú)我所欲也》、墨家著作《墨子》中的《非攻》、法家著作《韓非子》中的《五蠹》、兵家著作《孫子兵法》中的《謀攻》等與教本的篇目構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系,可以充分利用這種互補(bǔ)的關(guān)系,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,形成先秦諸子散文的知識(shí)系統(tǒng)。

三、把讀本的選文與課本選文進(jìn)行比較性閱讀

語(yǔ)文讀本為教本提供了大量的比較閱讀的材料,讓學(xué)生在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解答問(wèn)題,這才是教材編寫(xiě)者的真正意圖。如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題呢?比較無(wú)疑是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的最好途徑。我們通過(guò)對(duì)屈原的《離騷》(節(jié)選)和《涉江》的比較,我們可以發(fā)現(xiàn),在《離騷》《涉江》以及許多詩(shī)中,詩(shī)人反復(fù)地進(jìn)行著關(guān)于死亡的思考,死亡對(duì)于屈原來(lái)說(shuō),是一種表達(dá)方式,他走向死亡時(shí)是那樣清醒、從容、鎮(zhèn)定。進(jìn)而,我們可以更深刻地感受屈原“世人皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的特立獨(dú)行的人格之美。

古代的仁人志士往往具有與眾不同的性格特征,其文學(xué)作品也各有特色。第一冊(cè)教本第五單元有一組古代策士形象,如勇紓國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文種、善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后,可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去。如要求學(xué)生課外閱讀《唐雎不辱使命》,分析唐雎與讀本中幾位策士性格的不同。要求學(xué)生讀《晏子故事兩則》,歸納晏子的性格特點(diǎn),從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令。

教本中汪曾祺的《胡同文化》,涉及對(duì)都市文化的解讀,可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人對(duì)傳統(tǒng)都市文化分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低回,從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻,卻昂揚(yáng)出一種對(duì)中國(guó)文化魂魄的大氣的自豪;王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了上海的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂,呈現(xiàn)了其歷史的滄桑。將閱讀的視角定位在感情比照上,有所取舍地確定要點(diǎn),可以很好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值。

語(yǔ)文課的終極目標(biāo)不在于給學(xué)生多少“金子”,而是要把“點(diǎn)金術(shù)”教給學(xué)生,使他們?cè)趶V泛的課外閱讀中“點(diǎn)石成金”,不斷完善自我。我們要在課堂教學(xué)中把讀書(shū)方法教給學(xué)生,更要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀語(yǔ)文讀本,進(jìn)而把目光投向更加廣闊的世界,廣泛涉獵,廣收博取。只有這樣,我們的學(xué)生才能在閱讀實(shí)踐中不斷提高語(yǔ)文素質(zhì)和語(yǔ)文能力,提高道德修養(yǎng)和審美情趣,逐步成長(zhǎng)為個(gè)性健康、人格健全的合格人才,我們才能完成教學(xué)目標(biāo)。

(責(zé)編 雷 艷)