摘 要：法律的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題近年來(lái)為學(xué)界所關(guān)注和討論。由于受國(guó)民素質(zhì)、民族心理、倫理觀念、認(rèn)知習(xí)慣等因素的影響，人們對(duì)法的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，以至于在立法、執(zhí)法、司法、守法等實(shí)踐環(huán)節(jié)都不同程度地存在著對(duì)法律的道德價(jià)值取向理解上的偏差，甚至與之相悖。文章從實(shí)踐層面探討了法律怎樣有效地維護(hù)社會(huì)主流道德，促進(jìn)道德建設(shè)，并使蘊(yùn)藏于法律中的道德精神得以確立和實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道德價(jià)值 法律 實(shí)現(xiàn)

法律道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是指法律有效地維護(hù)了社會(huì)主流道德，促進(jìn)了道德建設(shè)，并使蘊(yùn)藏于法律中的道德精神得以確立和實(shí)現(xiàn)。

道德與法律作為人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)不同維度，二者之間既有明顯的差異和界線，又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在價(jià)值上法律以道德為基礎(chǔ)，道德始終貫穿于法律過程之中。從觀念形態(tài)和行為規(guī)范來(lái)說，道德是人們的法律意識(shí)、法治觀念和在法律范圍內(nèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。一句話，道德是法制建設(shè)的精神支柱。要實(shí)現(xiàn)法律的道德價(jià)值，就必須在立法、執(zhí)法、司法、守法等環(huán)節(jié)貫徹社會(huì)主流道德精神，提高執(zhí)法者的道德能力，形成公民守法的自律心態(tài)，并注重發(fā)揮德育在法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的助推器作用。

一、立法路徑

依法治國(guó)所依據(jù)的法必須是反映人民意愿和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的法，是合乎理性、正義、公平觀念的法。要制定這樣的法，就必須以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)，并將某一部分道德規(guī)范變成法律規(guī)范。其中，基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的重要來(lái)源；良好的道德規(guī)范是法律規(guī)范的重要價(jià)值目標(biāo)；約定俗成的道德規(guī)范是評(píng)價(jià)法律規(guī)范善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。具體說來(lái)，道德在立法活動(dòng)中的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，道德是立法內(nèi)容的重要淵源。從發(fā)生學(xué)意義上說，任何法律規(guī)則的制定，必須以一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德價(jià)值體系為內(nèi)在根據(jù)?！皯?yīng)然”的道德理想闡述在先，“已然”的法律制度形成在后，而且，只有與社會(huì)道德價(jià)值追求相吻合的“良法”才會(huì)被社會(huì)成員所普遍認(rèn)同而產(chǎn)生持久的效力。因此，第一個(gè)將“LAW”譯成中文“法”的嚴(yán)復(fù)曾言，西方的“LAW”，于中文有理、禮、法、制四者之異義，“西人之所謂法者，實(shí)兼中國(guó)的禮典”。事實(shí)上，法律對(duì)不得偷盜、殺人、強(qiáng)奸、搶劫、作偽證等的規(guī)定，無(wú)一不是來(lái)源于這樣或那樣的道德規(guī)范和價(jià)值判斷。可見，道德理想、信念、規(guī)范是法律的來(lái)源及依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的法律與道德在調(diào)控范圍上多有交叉，就是因?yàn)榱⒎ㄕJ(rèn)同或吸收了許多道德規(guī)范，從而使得法律具有相應(yīng)的道德意蘊(yùn)。其二，道德是制定法律的指導(dǎo)思想。道德的內(nèi)在理論價(jià)值精神應(yīng)成為各種法律規(guī)范制定與實(shí)施的價(jià)值參考。法律規(guī)范如果不體現(xiàn)道德精神，甚至背叛道德就是不義之法。不義之法盡管可以憑借國(guó)家權(quán)利得以制定和頒布，但無(wú)法有效地實(shí)施。因?yàn)?，不義之法不僅是法律本身背離了人類的道德精神，而且，也是對(duì)法律精神的背叛，是道德與法在深層次上的沖突，這種法不僅難以實(shí)施，而且會(huì)使立法者失信于民，使法律權(quán)威受到破壞?？梢?，不道德的法律已失去其存在的本來(lái)價(jià)值。

任何時(shí)代的法律總是要確認(rèn)和吸收一定的道德原則，這是古今中外的思想家們的共識(shí)，連主張道德和法律分離論的分析實(shí)證法學(xué)也概莫能外。問題的關(guān)鍵在于：什么樣的道德原則應(yīng)該被法律確認(rèn)和吸收？即何為確認(rèn)和吸收道德的標(biāo)準(zhǔn)。這涉及對(duì)道德的分層問題。新自然法學(xué)派的主要代表人物富勒的觀點(diǎn)對(duì)我們有啟發(fā)意義。他主張將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“向往的道德”。向往的道德是人類對(duì)美好至善的追求，是人類能力完美的實(shí)現(xiàn)，是人類生活的最高目的。因此，若有人在向往的道德方面有所進(jìn)展，就會(huì)得到褒揚(yáng)，若失敗，至多也只會(huì)為之惋惜，而不會(huì)被譴責(zé)。但向往的道德有些難以確定，甚至不可知；而義務(wù)的道德卻和法律之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，是人類社會(huì)生活的必要條件和基本要求，是確定的，可知的。比如：“不得偷盜、不得奸淫”，人們不會(huì)因遵守它而獲得褒揚(yáng)，但若違反它就會(huì)受到譴責(zé)和懲罰。因此，義務(wù)的道德應(yīng)全部或者說至少應(yīng)大部分被法律所確認(rèn)和吸收，轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。如上所述，向往的道德的理解標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的，個(gè)性化的，缺乏全社會(huì)普遍公認(rèn)的確定性。它雖然不能直接轉(zhuǎn)化為法律，卻能在法律的整體目的中得到體現(xiàn)，從而對(duì)法律產(chǎn)生間接的影響。富勒的這一觀點(diǎn)說明，法律規(guī)范和道德規(guī)范既相互交叉重合，又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的確認(rèn)和保護(hù)；道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的，個(gè)性化的，分層次的，因此，在某種程度和某些方面可能超越于社會(huì)發(fā)展階段，提出更高的要求，而法律則不能超越特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段去保護(hù)所有為社會(huì)道德所倡導(dǎo)的理性要求，如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那么，一個(gè)社會(huì)的法律則變成了道德法典，這無(wú)異于是用道德取代法律，法律的價(jià)值也將喪失殆盡，因此，法律和道德之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力。此外，道德法律化并不意味著某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價(jià)值依據(jù)，作為法律價(jià)值合理性終極依據(jù)的，只能是具有實(shí)質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

二、執(zhí)法路徑

執(zhí)法是享有行政權(quán)的行政主體貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)，是以國(guó)家的名義對(duì)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行全方位的組織和管理。法律的生命力就在于它在社會(huì)生活中的具體實(shí)施，而執(zhí)法又是最廣泛、最普遍的實(shí)施法律活動(dòng)，因此，執(zhí)法是法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的又一主要路徑。執(zhí)法活動(dòng)是法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在執(zhí)法中，實(shí)現(xiàn)法律道德價(jià)值，首先，應(yīng)建立嚴(yán)格公正的執(zhí)法制度和規(guī)則，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法的自由裁量權(quán)的立法控制。這是立法路徑中應(yīng)予以解決的問題，這里不再贅述。問題是伴隨著現(xiàn)代“行政國(guó)”的形成，行政職能和行政權(quán)力也隨之?dāng)U大，這是保障社會(huì)秩序穩(wěn)定和發(fā)展的必然要求，同時(shí)，為了保證政府具有適應(yīng)新情況的靈活應(yīng)變能力，法律也必須賦予政府在依法行使職權(quán)時(shí)享有較廣泛的自由裁量權(quán)。因此，從立法的角度絕對(duì)地限制自由裁量權(quán)是根本不可能的。這就要求執(zhí)法主體在行使自由裁量權(quán)時(shí)，必須堅(jiān)持在合法的原則下，符合法律的道德價(jià)值和目的，做到合理、公正、適當(dāng)。為此，執(zhí)法主體對(duì)實(shí)施了相同或相近行為的執(zhí)法對(duì)象不能差別對(duì)待；在行使自由裁量權(quán)時(shí)，不能偏袒一方，禁止謀私；對(duì)不適當(dāng)、不合理等違背公平正義道德原則的執(zhí)法行為應(yīng)依法予以糾正。

上述法律道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于執(zhí)法主體的道德能力，即：執(zhí)法者道德水平的高低與執(zhí)法質(zhì)量的好壞有著直接的關(guān)系。一般認(rèn)為，執(zhí)法主體具體適用法律規(guī)范的行為，代表了正義、公平、秩序的道德觀。執(zhí)法者在其執(zhí)法活動(dòng)中道德水平低下，其后果較之執(zhí)法者法律水平不高要嚴(yán)重得多，它直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。因此，執(zhí)法主體需要良好的法律職業(yè)道德，具有可行的道德能力保證，才能夠在履行法律職務(wù)過程中忠于職守、惟法是從，剛直不阿、廉潔公正；才能不懼以權(quán)壓法、以言代法，避免徇私枉法、貪贓枉法。必須看到，這種道德能力的獲得和提高，并不是法律職業(yè)本身所賦予的，而是依靠執(zhí)法主體對(duì)職業(yè)道德要求發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，形成強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任心和氣節(jié)來(lái)維系的。

實(shí)踐證明，執(zhí)法者的合法、合理的執(zhí)法，不僅把法律規(guī)范中蘊(yùn)含的道德價(jià)值從可能狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而且對(duì)全社會(huì)還具有道德示范作用，其價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了執(zhí)法本身。

三、司法路徑

司法是國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動(dòng)。司法活動(dòng)對(duì)法律道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的具體路徑是：第一、通過司法審判活動(dòng)，有助于將法律規(guī)范內(nèi)含的道德理想轉(zhuǎn)化為有關(guān)當(dāng)事人內(nèi)心的道德信念。比如：法律通過對(duì)合同欺詐案件的審理，判決欺詐一方敗訴并承擔(dān)賠償責(zé)任，從而使法律所內(nèi)含的“誠(chéng)實(shí)信用”的道德原則轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐，有助于有關(guān)當(dāng)事人自覺樹立起誠(chéng)實(shí)信用觀念，并同一切違背誠(chéng)實(shí)信用原則的欺詐行為作斗爭(zhēng)。通過這種方式，人們所獲得的道德教育要比單純的道德說教大得多。第二、通過司法審判活動(dòng)，向全社會(huì)昭示法律所保護(hù)的社會(huì)共同的道德理想。司法機(jī)關(guān)通過個(gè)案審判活動(dòng)尤其是判決的結(jié)果，或肯定某種行為，或否定某種行為，甚至對(duì)某種嚴(yán)重違法行為予以嚴(yán)厲制裁，這就非常明確地告之社會(huì)公眾什么是應(yīng)該為、什么是禁止為，而法律所禁止的就是不道德的。通過這種方式，可以積極引導(dǎo)社會(huì)公眾追求一種與法律內(nèi)含的道德價(jià)值取向一致的，健康、向上、高尚的道德理想。第三、司法審判人員的依法司法、身體力行，是實(shí)現(xiàn)法律道德價(jià)值的“最后防線”。如果執(zhí)法者執(zhí)法有失公允，我們還有其它救濟(jì)手段及其法律來(lái)恢復(fù)應(yīng)有的公平正義狀態(tài)，而司法公正則是社會(huì)公正的最后一道防線，一旦失去這一道防線，法律則成了不法司法者利用手中的法律資源向社會(huì)尋租的工具，法律不復(fù)存在，道德也不復(fù)存在。正如培根所說：“一次不公正的判斷比多次不公正的舉動(dòng)為禍尤強(qiáng)，因?yàn)檫@些不公正的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公正的判斷則把水源敗壞了?！?培根的這一警言應(yīng)該成為我國(guó)行使各級(jí)各類國(guó)家權(quán)力的公職人員尤其是司法人員的座右銘。

四、守法路徑

法的實(shí)現(xiàn)是法律規(guī)范在人們行為中的具體落實(shí)。法律所具有的一體遵行的效力，表現(xiàn)為權(quán)利被行使、義務(wù)被履行、禁令被遵守、責(zé)任被承擔(dān)。法律要實(shí)現(xiàn)這種調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值目標(biāo)，必須依賴于社會(huì)成員對(duì)法律的自覺信仰與普遍遵從。過去甚至現(xiàn)在，有人在強(qiáng)調(diào)守法時(shí)，比較關(guān)注和重視的是公民的服從和遵守法律規(guī)范規(guī)定的法律義務(wù)，把公民完全置于被動(dòng)狀態(tài)，屬于消極守法。這也是以往的法制教育宣傳缺少公民的自覺自愿的參與、難以收到實(shí)效的重要原因之一。任何法律，其精神與價(jià)值只有深入到人們的心靈中去，成為社會(huì)成員共同的信念，進(jìn)而把法律視為人類共同得以生存和發(fā)展、個(gè)體獲得安全與保障的基本保證，才能形成認(rèn)同、尊重、信任、服從法律的自律行為。日本著名學(xué)者川島武宜認(rèn)為：“法不是只靠國(guó)家來(lái)維持的，沒有使法成為作為法主體的個(gè)人的法的秩序維持活動(dòng)，這是不可能的……大凡市民社會(huì)的法秩序沒有法律主體的個(gè)人守法精神是不能維持的?！?一般而言，社會(huì)成員道德水準(zhǔn)越高，守法意識(shí)就越強(qiáng)，法律的效益就越見明顯。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)社會(huì)成員并不僅僅是因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力而守法，在許多情況下是由于他們的道德習(xí)慣而守法。健康的守法心態(tài)，是社會(huì)道德要求在人們心理上的反映和積淀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容主要是對(duì)法律遵守的義務(wù)感和對(duì)違反法律的羞恥心。質(zhì)言之，法律可以利用其威懾力量迫使人們就范或?qū)`法行為進(jìn)行懲罰，但無(wú)法保證每一個(gè)人在任何時(shí)候都是守法者，只有道德上的知恥才是守法最深厚、最持久的力量。法律“治標(biāo)不治本、治端不治始”，需要通過道德彌補(bǔ)其不足?？梢?，守法的自律心態(tài)，是法律他律性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是法律的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。

參考文獻(xiàn)：

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張 艷：貴州大學(xué)講師，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。