1985-1987年，伴隨著改革開放的大潮，我國(guó)文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)了一股“更新文藝學(xué)方法”討論的熱潮。一時(shí)間，文藝學(xué)方法論的革新問題引起了普遍的關(guān)注。然而，在這一片否定新方法的浪潮之中，陸梅林沒有隨波逐流，他憑借自己堅(jiān)實(shí)的馬克思主義文藝?yán)碚摴Φ缀蛧?yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，深刻地指出：促成文藝學(xué)方法論研討的原因有多種。其一，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的需要。陸梅林指出：“我們的文藝?yán)碚撔枰獜牟煌慕嵌瓤茖W(xué)地總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，這次輪到方法論問題了?！逼涠?，西方文藝?yán)碚摰挠绊?。西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搶W(xué)派林立，方法繁多，已形成了一種多極化的局面。隨著改革開放，我國(guó)文藝?yán)碚摻绲谋姸鄬W(xué)者紛紛接觸到這些思潮，于是，開始從這些新理論、新思潮中汲取一些東西進(jìn)來(lái)，這就必然引發(fā)更新文藝學(xué)方法論的要求。其三，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)代科學(xué)的疾速發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，使科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出一種新的趨勢(shì)，多種學(xué)科、多種邊緣學(xué)科不斷興起。陸梅林先生指出：“這些因素在新的歷史文化背景霞交織一處，糾合一起，一旦在精神上形成一種新的‘親合力’，合成一種特殊的沖撞力，便有力地推動(dòng)了這次討論的展開?！?/p>

陸先生反對(duì)將西方文藝學(xué)方法的引進(jìn)看做“名詞術(shù)語(yǔ)大換班”一類的說(shuō)法，依他之見：“關(guān)于文藝學(xué)方法論的熱烈討論，從積極的意義上講，這是一種理論自覺的表現(xiàn)，說(shuō)明我們的理論思維正在努力走向規(guī)范化和科學(xué)化?！边@既是民族振興、民族發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界文化大趨勢(shì)的需要。陸梅林的上述看法是頗有見地的，因?yàn)樵谖乃囁枷胧飞?，許多有重大貢獻(xiàn)的理論家，首先，由于他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌兴黄?，所以，才能在理論上做出巨大貢獻(xiàn)。

陸梅林在充分肯定文藝學(xué)方法論討論意義的同時(shí)，還從文藝學(xué)方法論基本層次的劃分入手，就文藝學(xué)方法論問題做了有益的探索。關(guān)于方法論體系的層次結(jié)構(gòu)，我國(guó)文藝?yán)碚摻缫恢贝嬖谥煌恼J(rèn)識(shí)。陸梅林按照研究方法的概括程度和適用范圍，把文藝學(xué)方法論分為三個(gè)層次：一般方法論、社會(huì)科學(xué)方法論、具體研究方法。

一般方法論的基本原理適用于一切科學(xué)，即適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。具體地說(shuō)，一般方法論也就是唯物辯證法，它既是世界觀又是方法論。它的三大規(guī)律是從自然界、人類社會(huì)和思維中概括出來(lái)的，所以恩格斯說(shuō)：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！痹谖乃噷W(xué)方法論中，它居于最高層次。社會(huì)科學(xué)方法論處于中間層次，具體研究方法處于最低層次。一般方法論指導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)科學(xué)的方法和文藝學(xué)的具體研究方法。它的原理、規(guī)定在中間層次和最低層次上具體地體現(xiàn)出來(lái)。

陸梅林所倡導(dǎo)的是堅(jiān)持以唯物辯證法為指引，并把它放在文藝學(xué)方法論的最高層次中，這在文藝學(xué)方法論分層問題上是一個(gè)質(zhì)的飛躍。毋庸置疑，陸先生關(guān)于文藝學(xué)方法論分層的考察是宏觀的、辯證的，他抓住了文藝學(xué)方法的特殊性，凸顯了唯物辯證法的指導(dǎo)作用，從而為文藝學(xué)方法論體系之建立奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)人們充分肯定文學(xué)研究新方法論的功績(jī)的時(shí)候，又勢(shì)必要碰到這些新方法與馬克思主義的原則和方法的關(guān)系問題。有的學(xué)者由于理論準(zhǔn)備和知識(shí)積累還不太充分，因而，也提出了一些偏頗的觀點(diǎn)。如“多元化”理論，“所謂‘多元化’，就是說(shuō)：馬克思主義不過(guò)是百家里的一家，多元里的一元?！标懨妨窒壬鞄悯r明地指出，這無(wú)疑否定了馬克思主義及其指導(dǎo)地位。沒有馬克思主義，也就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨、沒有社會(huì)主義、沒有人民民主專政。陸先生在《欲窮千里目，更上一層樓》、《方法論放談》等文中，反復(fù)提出“一元論”和“多樣化”的原則，反對(duì)這種“多元化”的主張。也就是說(shuō)，“我們要在世界觀和方法論的最高層次上堅(jiān)持馬克思主義的一元論，但在具體研究的方法上要多樣化。”在世界觀和方法論上，我們必須堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，在具體的研究方法上應(yīng)當(dāng)多樣化，以達(dá)到多樣的綜合和統(tǒng)一。

綜上所述，陸先生的“一元論”與“多樣化”原則的提出，開辟了一條正確理解文藝學(xué)方法論的新道路，在文藝學(xué)研究中具有重要意義，它體現(xiàn)了馬克思主義文藝學(xué)方法論的開放性、包容性和無(wú)窮無(wú)盡的生命力。陸梅林的“一元論”與“多樣化”原則對(duì)于我們?cè)鯓影l(fā)展馬克思主義具有方法論的意義。首先，“一元論”與“多樣化”原則深刻地反映了社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征。其次，“一元論”與“多樣化”原則是唯物辯證法的具體運(yùn)用。再次，“一元論”與“多樣化”原則是批判資產(chǎn)階級(jí)自由化“多元論”的銳利武器。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家“十一五”社科基金項(xiàng)目《中國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摷已芯俊返牟糠謨?nèi)容，批準(zhǔn)號(hào)07BZW006。]

參考文獻(xiàn)：

[1]陸梅林：《唯物史觀與美學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社、廣西師范大學(xué)出版社，1991。

[2]陸梅林：《馬克思主義文藝學(xué)論綱》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994.4。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1972。

權(quán) 晶：內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院。