李東陽的《麓堂詩話》是他的詩歌理論的集中反映，也是明中期詩話的代表之作。其詩論，是從“臺閣體”到“前七子”的一個中介環(huán)節(jié)，是他創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，是對茶陵詩派群體作家詩歌創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義的一部詩話，正如知不足齋后人鮑廷博在《麓堂詩話·跋》中所評：“詩話一編，折衷議論，俱從閱歷甘苦中來，非徒游掠光影娛弄筆墨而已?！?徐朔方先生亦主張：“一個文學(xué)研究者如果毫無創(chuàng)作經(jīng)驗，他的評論往往只能是隔靴搔癢甚至是信口雌黃。有了一定的創(chuàng)作實踐，就能知道其中的甘苦，能準(zhǔn)確把握作家曲折幽微的文心，做到言中肯綮?！?/p>

李東陽詩話著作的書名各選本稱呼不一，概覽古今現(xiàn)存文獻(xiàn)選本，其詩話名稱不同主要有二：一名曰《麓堂詩話》，另一名曰《懷麓堂詩話》，兩個名稱究竟孰先孰后，還是詩話出現(xiàn)之時就已有兩個名稱，這中間又有著何種淵源？目前，學(xué)術(shù)界鮮有人對此研究。而要研究李東陽詩論的理論價值，我們就有必要弄清楚李東陽《麓堂詩話》名稱的演繹。本文試就李東陽詩話的名稱及流傳版本作一個詳細(xì)的考論。

翻檢李東陽詩話所收序和跋兩文，其中有關(guān)于詩話最早刊刻情況的記載，序言落款云：“遼陽王鐸”，詩話跋又言：“《麓堂詩話》，實涯翁所著，遼陽王公始刻于維揚。”（文中凡是未標(biāo)明引文出處的均出自《麓堂詩話》）從這兩句話中可知跋中所說遼陽王公即王鐸。王鐸，遼陽（今山東省遼陽市）人，維揚就是今天揚州市維揚區(qū)。揚州在明代的時候印刷業(yè)很發(fā)達(dá)，在明代中后期官、私刻書頗為興盛。故最初的刊行人是王鐸，他在揚州將李東陽詩話刻印的，當(dāng)初他給詩話所取的名稱就是《麓堂詩話》，所以“麓堂詩話”一名應(yīng)當(dāng)為李東陽詩話最早的名稱。

那么，“麓堂詩話”一名到“懷麓堂詩話”名稱的出現(xiàn)，期間是怎么樣逐步演繹的呢？由于文獻(xiàn)在流傳過程中的遺失或殘缺，很難從現(xiàn)存李東陽詩話版本中找到確鑿線索來理清其名稱的流變情況。在這種情況下，筆者只能以旁證為主——即通過翻檢現(xiàn)存明代文人別集，輔之以內(nèi)證——即搜羅目前現(xiàn)存李東陽詩話版本，就筆者盡可能之所見，來蠡測李東陽詩話名稱的演繹情況。

以下是筆者在所留傳文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)李東陽詩話名稱的相關(guān)記載：

〔明〕孫緒《沙溪集》卷一三《無用閑談》云：“王福畤有譽兒癖。時人訾之。然勮、勃、勸、勔輩俱有俊才，不負(fù)于譽也。而其所以譽之者，不過述其著作而已。西涯李公譽其子兆先，至謂‘慧識巨眼出唐人之上’，載之《麓堂詩話》。一時無恥者，謂為非過?！保ò矗簩O緒，字誠甫，號沙溪，故城（今河北故城）人，約一五二三年前后在世。）

〔明〕何孟春《馀冬詩話》云：“王安國曰：‘文章格調(diào)，須是官樣。今樂藝亦有兩般：教坊則婉媚風(fēng)流，外道則鹿鳴嘲唽，村歌社舞柳又甚焉，亦與文章相類?！堵刺迷娫挕罚骸⒌鋭t之詩，謂之臺閣氣；隱逸恬澹之詩，謂之山林氣，此二氣者，須有其一。’……古今名家取譬于詩文如此?！保ò矗汉蚊洗海?474—1536），字子元，郴州（今湖南郴州）人。少時師事李東陽，是茶陵派核心成員之一。）

〔明〕郎瑛《七修類稿》卷三八《白沙詩》云：“世以陳白沙非知詩者，而《麓堂詩話》載其《題厓山大忠祠》之詩曰：‘天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風(fēng)。世亂英雄終死國，時來胡虜亦成功。身為左袵皆劉豫，志復(fù)中原有謝公。人眾勝天非一日，西湖云掩岳王宮?！忠灾^深知聲律者，殊不知昔之所傳，非今之所刻?！保ò矗豪社?487—1566），字仁寶，浙江仁和（今杭州）人。）

〔明〕顧起綸《國雅品》士品二“郭忠武元登”條：“《麓堂詩話》云：‘公詩為國朝武臣之冠。’”（按：顧起綸（1517—1587），字更生，號元言（一作元名），江蘇無錫人。）

從單行本詩話問世到萬歷初期，人們所見到的李東陽詩話都還是以“麓堂詩話”為名稱，而只有到萬歷中后期人們在刊刻李東陽詩話的單行本時才開始將“麓堂詩話”和“懷麓堂詩話”兩個名稱并用。文獻(xiàn)記載如下：

〔明〕周子文《藝藪談宗·序》曰：“如李文正《麓堂詩話》之精初簡當(dāng)；徐昌榖《談藝錄》之綺靡工緻；楊升庵《談苑醍醐》之該博精詳；王鳳洲《藝苑巵言》如老吏斷案，一定而不可移……均之各成一家，言足以流響一時，取信千載者。”周子文同書《目錄》又云：“李東陽字賓之，號西涯。大學(xué)士少師。湖廣茶陵人?！稇崖刺迷娫挕贰！保ò矗褐茏游模s一六○五年前后在世，字岐陽，江蘇無錫人。）

至此，《懷麓堂詩話》的名稱才始現(xiàn)于文獻(xiàn)記載中，由此可以揣測李東陽詩話可能到這時才被出版者冠以“懷麓堂詩話”之名。其后這一名稱在文獻(xiàn)記載中逐漸頻繁出現(xiàn)：

〔明〕許學(xué)夷《詩源辨體》卷三五《總論》云：“李賓之《懷麓堂詩話》，首正古、律之體，次貶宋人詩法，而獨宗嚴(yán)氏，可謂卓識。其所引詩句雖多鄙拙，勿論也。”（按：許學(xué)夷（1563—1633），字伯清，江蘇江陰（今江蘇江陰）人。）

〔明〕胡震亨《唐音癸簽》卷三二《集錄三·國朝詩話》條記載：“《懷麓堂詩話》一卷?！保ò矗汉鸷啵?569—1645），字君鬯，后改字孝轅，號赤城山人，晚自號遯叟，浙江海鹽（今浙江海鹽）人。）

而刊刻者因所依據(jù)的版本不同，故在取題名時有的稱《麓堂詩話》，有的稱《懷麓堂詩話》。如：《四庫全書總目》與《四庫全書簡明目錄》題作《懷麓堂詩話》，而乾隆本鮑廷博所撰《知不足齋叢書》與丁福保所編《歷代詩話續(xù)編》均作《麓堂詩話》。因此，有必要對現(xiàn)存李東陽的詩話版本進(jìn)行清理。

李東陽的《麓堂詩話》既有附錄于文集中出版，亦有單行本問世。合刻詩話，在明正德本《懷麓堂稿》中未收，只有到清人刻《懷麓堂全集》時，才開始將之收入。單行本，情況則比較復(fù)雜?！堵刺迷娫挕肥珍浟思尉付荒辏?542）番禺陳大曉的《跋》，此《跋》首句云：“《麓堂詩話》，實涯翁所著，遼陽王公始刻于維揚?！倍娫捤铡缎颉仿淇钍恰斑|陽王鐸”，根據(jù)這兩句話我們可知李東陽的詩話單行本最開始是被遼陽王鐸所得，在揚州刊刻行世。那么其刊刻的時間是在什么時候呢？又據(jù)詩話所錄王鐸序：“是編乃今少師大學(xué)士西涯李先生公余隨筆，藏之家笥，未嘗出以示人，鐸得而錄焉?！卑丛娫捴兴Q“今少師”，查《明憲宗實錄》卷二十可知，李東陽是正德元年（1506）十二月升為少師兼太子太師吏部尚書華蓋殿大學(xué)士的，而李東陽又于正德七年致仕，因此可知此詩話最早刊行于正德元年至正德七年間，并且此時李東陽仍健在。

隨后陳大曉在嘉靖二十一年（1542）翻刻。此則文獻(xiàn)記載見陳大曉所附《麓堂詩話·跋》中：“余家食時，手抄一帙，把玩久之……適匠氏自坊間來，予同寅松溪葉子坡南、長洲陳子棐庭咸贊成之。乃相與正其訛舛，翻記得于縉庠之相觀庭，為天下詩家公器焉。時嘉靖壬寅十一月既望，番禺后學(xué)負(fù)暄陳大曉景曙父跋?！?/p>

其后的版本還有如下幾種：

以上是自《麓堂詩話》問世以來，對它出現(xiàn)的各類版本的梳理。從版本的出現(xiàn)情況來看，以“麓堂詩話”的命名應(yīng)該更符合李東陽詩話的名稱，而且在詩話出現(xiàn)之初，李東陽就已經(jīng)對詩話給予了比較明確的命名，流傳的詩話版本大多對這一命名比較認(rèn)同，故后來“懷麓堂詩話”命稱的出現(xiàn)并不符合李東陽詩話的原名。究其原因，造成“懷麓堂詩話”這一錯誤名稱出現(xiàn)的緣由可能是書商在刻印過程中，根據(jù)李東陽《懷麓堂全集》中所收詩話而刻，因《懷麓堂全集》中所收詩話僅題名為“詩話”，刻印者為了明確詩話的作者，故以“懷麓堂詩話”來命名，從而造成了這一錯誤命名的出現(xiàn)。

雖然命名的不同不影響我們對李東陽詩話的研究，但對《麓堂詩話》錯誤命名的厘清與糾正，有利于還原歷史的真實面目，同時對于現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于李東陽詩話研究在詩話名稱上不至于隨意有很大的幫助。如周寅賓先生在整理李東陽集子過程中，其所收李東陽詩話，就以“懷麓堂詩話”來命名，這一命名就不準(zhǔn)確，其實他在整理文獻(xiàn)過程中已經(jīng)注意到了李東陽詩話命名的不同，但在選擇哪一個名稱時恰好弄巧成拙，將錯誤的命名冠之于它，所以應(yīng)該還原其本名——《麓堂詩話》為佳。

參考文獻(xiàn)：

廖可斌：《獨立不倚 精益求精——徐朔方先生的學(xué)術(shù)道路》，廖可斌、樓含松、周明初編，《奎壁之光——慶祝徐步奎（朔方）教授從事教學(xué)科研五十五周年學(xué)術(shù)研討會文集》，浙江大學(xué)出版社，2002.1。

司馬周：江蘇技術(shù)師范學(xué)院中文系。