【摘 要】人類社會已經(jīng)進入了二十一世紀，科學技術(shù)的發(fā)展日新月異。人類社會已由工業(yè)社會轉(zhuǎn)變成信息社會或后工業(yè)社會。由于人們的物質(zhì)文化生活的大大豐富，曾經(jīng)只滿足質(zhì)量功能的千篇一律的產(chǎn)品已不足以滿足人們?？茖W技術(shù)與社會經(jīng)濟文化的發(fā)展奠定了時代的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)上的富足使人們更加注重自我的情感需求；隨著新設(shè)計哲學的興起，產(chǎn)品設(shè)計趨于多元化，以充分重視人的內(nèi)心情感需求和精神需要為基礎(chǔ)的情感化設(shè)計已成為一種新的設(shè)計思潮。因此，如何深入理解情感化設(shè)計基本理論，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中導入情感化設(shè)計思想，已成為當今產(chǎn)品設(shè)計急需解決的問題。

【關(guān)鍵詞】《情感化設(shè)計》；情境；仿生形態(tài)

中圖分類號：TP18 文獻標識碼：A 文章編號：1009-8283(2009)03-0209-01

Donald Norman的《情感化設(shè)計》一書，這本書講述了兩個一樣的自動柜員機，其中一個色彩單調(diào)，一個則色彩鮮艷。他說：“這兩個柜員機的功能是完全一樣的，但是消費者卻更喜歡使用色彩鮮艷的那個。如此看來，消費者對產(chǎn)品的感覺已經(jīng)成為決定消費電子產(chǎn)品設(shè)計成功與否的關(guān)鍵?！币岣呦M產(chǎn)品的人性化，而不能一味地追求添加最新功能，我們的重點應(yīng)該轉(zhuǎn)向消費者，而不是過多地強調(diào)產(chǎn)品的電子功能。在產(chǎn)品設(shè)計中加入情感因素，就是為了要滿足人們在深層次上的精神需求和渴望。產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時具有了能夠和人進行情感交流的精神特征。產(chǎn)品的情感價值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗。即通過追求消費者個性的體驗，達到實現(xiàn)消費者心理慰藉功能的目的。

設(shè)計東西，與工程師解決問題，與醫(yī)生對陣下藥，到底有什么不同?設(shè)計與音樂家創(chuàng)作出催人淚下的曲子，小說家寫出讓人振聾發(fā)聵的作品，有什么不同?昨天，你也許會認為設(shè)計是一種思考方法，就像醫(yī)生妙手回春的手，詩人妙筆生花的筆，神仙點石成金的那一“點”。。而這種思考方法，會影響到你整個的生活出事，處處平凡無奇，可也能處處蘊涵玄機。。你還努力的追求過設(shè)計的高低好壞，好的設(shè)計就是沒有設(shè)計，設(shè)計應(yīng)該自然而然，設(shè)計超越用戶期望，設(shè)計就是無窮的追求細節(jié)。。。今天，你看到我說的這些，也許會思索起設(shè)計的力量。設(shè)計的情感力量，有時候可以超越一切，像藝術(shù)一樣打動你?？蛇@樣的力量來自哪里呢?你，設(shè)計師。朋友曾描述過他的建筑課感受，他說，每一次去欣賞那些建筑設(shè)計大師的作品，就好像是去做一次朝圣一般。力量，終于穿透了設(shè)計師的身體，穿透了他的作品，擊中了閱讀作品的人們。我們感到了力量，也許是情感，也許是情操，胸懷，氣度，人生美學啊～設(shè)計與藝術(shù)，終于因為這人生美學，而水乳交融。

談設(shè)計肯定要和設(shè)計師聯(lián)系起來談，簡單說設(shè)計就是一個解決問題的過程。在這一過程中因設(shè)計師的修養(yǎng)，性格，創(chuàng)造力和責任感(要求和追求)的不同其解決的方法和結(jié)果也會完全不同。甲方將一個設(shè)計任務(wù)交給設(shè)計師時一定會提出很多要求和限定，作為好的設(shè)計師解決這些問題僅僅是作為設(shè)計師責任的一部分。好的設(shè)計師會有社會責任感，在設(shè)計中對健康，環(huán)保，節(jié)能，節(jié)約等會有很高的要求。同時還會有對自己作為設(shè)計師的責任要求，就是對作品會有美學，情境(場所功能，場所精神)創(chuàng)新和原創(chuàng)的要求。這樣的設(shè)計師因為在設(shè)計中思考全面，所以其作品既能滿足業(yè)主要求也能滿足社會和自己的要求，其作品一定是優(yōu)秀的頂尖的?，F(xiàn)在很多設(shè)計師因為時間，利益等原因背離設(shè)計的真正概念，背離設(shè)計師的責任。或是拿來主義，或是為了博得業(yè)主認同完全背離自己作為設(shè)計師的社會和自我責任。其作品必定是沒有生命力的。還有一部分設(shè)計師完全是以自我為中心，其作品完全脫離社會，脫離現(xiàn)實，脫離業(yè)主要求，往往是紙上談兵不可實現(xiàn)。另外不論哪種設(shè)計專業(yè)，最偉大的設(shè)計往往可以創(chuàng)造一個時代，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑蜕鐣刃?，提高社會生產(chǎn)力。例如電腦的設(shè)計師就創(chuàng)造了我們所處的數(shù)字時代和自動化時代，使生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，人們的生活方式也隨之改變。又例如倉儲式超級市場的設(shè)計(設(shè)計理念最初由美國室內(nèi)建筑設(shè)計師提出)改變了人們的生活方式，大大節(jié)約了人力和空間資源。現(xiàn)代建筑框架結(jié)構(gòu)設(shè)計.玻璃幕墻的安裝結(jié)構(gòu)設(shè)計等等都是優(yōu)秀設(shè)計師思想和智慧的精華，希望能夠影響我們設(shè)計的思路和方向。

情感化設(shè)計的形式

細節(jié)的人文關(guān)懷：你是否會在面對日本的一款數(shù)碼照相機上形形色色的按鈕和控鍵而感到不知所措呢?提到細節(jié)，我們都會想起日本那種繁瑣的細節(jié)設(shè)計，這種細節(jié)沒有給人帶來更大的方便，卻使人眼花繚亂，不知所措。細節(jié)不是繁瑣，我們拒絕為了提高產(chǎn)品的科技含量而設(shè)計的繁瑣細節(jié)。我們之所以喜歡蘋果iPot是因為它們的一目了然，它的簡潔，它在感情上表達了自己的誠意，愿意讓更多的人去接觸和了解它。所以說細節(jié)不要過于繁瑣，繁瑣帶來的只是對產(chǎn)品的誤解。細節(jié)設(shè)計還不單于為了便于人們的識別與操作，更多的是要讓產(chǎn)品的每個按鈕，每根曲線都跳動著對人的關(guān)懷。眾多的設(shè)計國家里，王受之先生單單推崇斯堪的納維亞的設(shè)計也是有他自己的道理的，因為那里的產(chǎn)品簡潔而富有人情趣味。先生曾在《白夜北歐》里談到：北歐的設(shè)計既不是德國的絕對理性主義，又沒有美國滲透在毛孔里的商業(yè)噱頭，沒有日本的那種過于繁瑣的細節(jié)，更沒有韓國的那種低水平的市民艷俗，純粹而精彩”。雖然先生在評語中帶有明顯的成見，但我們要聽得不就是他的心聲嗎?在設(shè)計這個行業(yè)里我們沒有客觀的公正，只有主觀的偏見。漢斯?華格納的中國椅和保爾?漢寧森的PH燈足可以說明他們在細節(jié)設(shè)計中對人的摯愛關(guān)懷。

幽默的仿生形態(tài)：維特根斯坦曾說：幽默不是一種心情，而是一種觀察世界的方式。所以幽默來自于自然無修飾的表現(xiàn)，來自于形態(tài)在人頭腦中的聯(lián)想。仿生的形態(tài)可以讓我們聯(lián)想一個可愛的小動物，回憶起大家都曾度過的美好的一次經(jīng)歷。仿生形態(tài)的價值就在于它讓人聯(lián)想美好的事物，從而使人從心底里發(fā)出微笑。飛利浦?斯塔克的檸檬榨汁機——Juicy Salif就是一個很成功的例子

當然，仿生不是從自然界中拿來就用，它需要我們的提煉，捉摸以至抽象。我們反對毫無聯(lián)想毫無寓意的仿生形態(tài)，那樣會導致我們的設(shè)計低級和艷俗。

在新時期人們的物質(zhì)文化生活都有了極大的改善，在這個基點上來評價設(shè)計的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現(xiàn)狀、發(fā)展所追求的目標以及我們的理想生存狀態(tài)是什么。以我們所追求的價值觀念和生活方式作為標準來評價設(shè)計的優(yōu)劣才具有實在的意義。所以結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理規(guī)劃、設(shè)計符合當代社會發(fā)展方向的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，才有可能設(shè)計出符合當代工業(yè)設(shè)計標準的優(yōu)秀作品。設(shè)計師應(yīng)該把更多的注意力投放于社會的發(fā)展，要有對整個社會負責的態(tài)度。我們應(yīng)當盡力把社會需求這種精神層與與之適應(yīng)的形式風格結(jié)合起來以至給社會帶來安全、可靠、宜人、大眾的產(chǎn)品。正所謂用哲學的眼光看待設(shè)計，用人文的關(guān)懷進行設(shè)計。