【摘 要】清代“四王”傳統(tǒng)筆墨是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?傳統(tǒng)繪畫的繼承延襲，他們的摹古繪畫所體現(xiàn)美學(xué)理想是追求完善的文人人格。

【關(guān)鍵詞】“四王”；傳統(tǒng)繪畫；文人人格

中圖分類號(hào)：L06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-8283(2009)03-0151-01

“四王”畫派及明清時(shí)期的各地方畫派，上承東晉以來歷代傳統(tǒng)中國(guó)繪畫之血脈，下傳近現(xiàn)代的中國(guó)繪畫繼承發(fā)揚(yáng)之發(fā)端，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的捍衛(wèi)者也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法集大成者，他們的繪畫作品蘊(yùn)含著極深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格追求和精湛高深的傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)的造詣。

寫意，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最根本的特點(diǎn)。所謂寫意，就是偏重于意韻與情趣的表達(dá)，并不拘泥于客觀對(duì)象本質(zhì)的外貌形態(tài)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主觀情感的融入。“或強(qiáng)調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視抒情的表達(dá)”，但這種“抒情的表達(dá)”又并不是無本之源，并不是作者的隨心所欲，而是在觀察客觀對(duì)象的基礎(chǔ)上完成的。當(dāng)然，中國(guó)繪畫表現(xiàn)出來的這種偏重主觀情感的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)寫意性的特點(diǎn)，與中國(guó)的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及宇宙人生觀緊密相連。因?yàn)橹袊?guó)古代信奉“道”家思想，道家的那種重“心”略“物”的哲學(xué)思想奠定了中國(guó)古代山水畫乃至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)基礎(chǔ)。所以，一個(gè)中國(guó)山水畫家就要有容納百川萬物的胸中意氣，才能做到下筆揮墨灑脫自如，才能表現(xiàn)出山水畫那種超然與淡泊的意境。

我國(guó)歷代畫家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過程中，已經(jīng)形成了一套完整的筆墨技法和筆墨美學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的文人精神對(duì)中國(guó)畫的筆墨建立起到了本質(zhì)的驅(qū)動(dòng)作用，談起筆墨，就不能不涉及到歷代文人士大夫的精神品性對(duì)中國(guó)繪畫主流發(fā)展所產(chǎn)生的影響，儒、道、釋是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美特征的意識(shí)基礎(chǔ)。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 ?！笨鬃诱J(rèn)為藝術(shù)行為是宣頌道德的一種方式，藝術(shù)作品不僅在內(nèi)容上依托道德主題，同時(shí)也需要有統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)形式方可“內(nèi)圣外王”“文質(zhì)彬彬”，因此藝術(shù)表現(xiàn)的形式及因素是一種理想的體現(xiàn)，是由內(nèi)而外的生發(fā)，缺失了內(nèi)在的充實(shí)，形式便失去美感與意義。這里的“游”既是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是通過自我完善而顯現(xiàn)出的境界高度，也是表現(xiàn)上的超然狀態(tài)——藝術(shù)指向內(nèi)在的修養(yǎng)。道家則更是超越內(nèi)容與形式的指定性，強(qiáng)調(diào)智性的體驗(yàn)與幻化，“物我兩忘”“游心太玄”——藝術(shù)指向內(nèi)在的覺悟，莊子的大“道”之美將儒家提升為對(duì)宇宙無限的領(lǐng)悟與皈依，帶來了藝術(shù)主體意識(shí)的覺醒及主體人格的自由。因此從總體上來說中國(guó)繪畫的精神觀照從本質(zhì)上疏離了繪畫本體的思索而確立了繪畫作為形式對(duì)精神狀態(tài)的意象把握。魏晉之后“暢神”“氣韻”的美學(xué)追求加之文人士大夫直接參與繪畫活動(dòng)的展開，藝術(shù)便以“神、意、境”的終極要求釋放了中國(guó)畫表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)形式——筆墨。情操修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等同于筆墨趣味標(biāo)準(zhǔn)，筆墨在文人畫家創(chuàng)作中形成了一種觀想悟?qū)W的品位表示，并且逐步成熟為自我對(duì)照和拿捏精神的心理景象。

四王畫派，終身在從事師承的摹古學(xué)習(xí)，從王時(shí)敏到王原祁跨時(shí)105年，耗費(fèi)終身的勞動(dòng)辛苦，是集大家而成，造詣極深。他們對(duì)繪畫的追求是求生之外的，心境淡然，一心一意。王時(shí)敏、王鑒所走的人生道路是“學(xué)而優(yōu)則仕”，但都因仕途不顧而隱退，變成了“獨(dú)善其身”的在野文人，隱退山林，詠詩(shī)會(huì)友、借畫抒情。黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中寫道：“明朝在 歷史上是一個(gè)特殊的朝代，一方面它像宋代一樣采用文官制度，以禮法并舉的儒家禮制制度立國(guó)”，此段文章的引用加強(qiáng)了文章的政治深度，揭示了晚明的 制度及其衰敗的根源，在這種文人與皇權(quán)在政治上本應(yīng)和諧卻從未和諧的尷尬矛盾中形成的文人性氣質(zhì)，體現(xiàn)出一種內(nèi)斂、出世的人格特征。另外王陽(yáng)明的心學(xué)所飽含的豐富彌漫的感性生命，以及注重瞬間靈感及敏悟的審美能力，這些正好構(gòu)成了一種意蘊(yùn)深厚而超越功利的文人士夫?qū)徝榔犯?，為那些在現(xiàn)實(shí)政治中徹底絕望的知識(shí)分子精英們提供了一條通向精神避難所的浪漫通道。王時(shí)敏和王翚所選的生存策略是智慧的、明智的。他們雖然棄政從藝但他們依然與降清的文壇領(lǐng)袖吳偉業(yè)、錢謙益等交往密切，這為世人所公認(rèn)的“畫壇領(lǐng)袖”鋪平了道路。他們熱情扶植畫壇后生力量，精心指授為之延譽(yù)。且培養(yǎng)子弟讀書進(jìn)仕，以圖在新朝發(fā)揮文人世家的作用，這對(duì)后二王的在朝 直至“四王”在畫壇被確立為正統(tǒng)地位與前“二王”的苦心經(jīng)營(yíng)是分不開的。清初，統(tǒng)治者在貫徹首崇滿洲韻民族政治統(tǒng)治政策的同時(shí)，也十分注意籠絡(luò)漢族貴族和知識(shí)分子?！八耐酢闭J(rèn)為“古法”至高無上，鄙薄“自出新意”。此種 追求頗與當(dāng)時(shí)的“漢學(xué)”思潮相一致也非常適應(yīng)清王朝的需要，因而受到清廷的賞識(shí)和扶植。

董其昌在繪畫思想上主要為：揚(yáng)南宗，抑北宗。“以淡為宗，筆墨至上”。南北宗論雖以倡揚(yáng)文人畫家，貶抑工匠畫家、職業(yè)畫家為表，而實(shí)際上卻以重臨摹、重筆墨、重心向、重真率為里。如此，中國(guó)文人山水畫向著半書法的方式的抽象化方向發(fā)展，運(yùn)用視覺上各種對(duì)立因素如虛實(shí)、開合等去營(yíng)造所謂的“心向”。最終達(dá)到“集其大成，自出機(jī)杼”。這便是“四王”淵源的傳統(tǒng)，秉承這一傳統(tǒng)，王時(shí)敏與王鑒繼承它、深化它，并由王翚、王原祁進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造了王時(shí)敏、王鑒夢(mèng)想達(dá)到卻沒完全達(dá)到的境界。董在繪畫上而言并不是安身立命的唯一途徑，這也許更有助于保持住他從事文人畫創(chuàng)作時(shí)的自由藝術(shù)精神。王時(shí)敏從小從師董其昌習(xí)畫，經(jīng)歷及祖上與董有密切關(guān)系，在董之輔導(dǎo)下王時(shí)敏的畫風(fēng)也受黃大癡董源的 以至后輩藝術(shù)家王鑒、王翚、王原祁、吳歷等都繼續(xù)發(fā)展了黃公望的傳統(tǒng)。董其昌的果也是“四王”之果，董之影響對(duì)“四王”是極大的。從董之思想、欣賞的畫派、操縱的繪畫教法深刻影響了“四王”，“四王”的成功是有出處的。清朝“四王”的繪畫藝術(shù)擅夸張?zhí)釤?，加入自我情緒，講究筆墨功夫，形成文人畫，是潛心 的結(jié)果。要想真正的繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，拯待從古代以“四王”為代表的傳統(tǒng)繪畫技法 入手，因?yàn)樗麄兊漠嬎囈堰_(dá)到爐火純青的地步，后人應(yīng)該引以自豪?！八耐酢钡乃囆g(shù)作品是有素描關(guān)系的，講究“三遠(yuǎn)法”。在他們的繪畫中，光不是從一方而來，而且黑、白、灰關(guān)系，疏密關(guān)系，造型結(jié)構(gòu)都有自己的一套章法標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)相當(dāng)完整的中國(guó)畫繪畫的美學(xué)體系。這是自東晉顧愷之以來歷代中國(guó)畫家共同積累而成的美學(xué)體系，其中有著極高深的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

王國(guó)維在 古典藝術(shù)成就時(shí)說：“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”，唯以其純粹，故哲學(xué)與藝術(shù)通而為一，純粹乃指哲學(xué)與美術(shù)為天下“最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者”。歸根究底，四王的繪畫美學(xué)的終極理想是做人，成為人格完善、完美的傳統(tǒng)文人，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。其繪畫作品是以道德為精神，以內(nèi)在真實(shí)為鵠，尋找生命的真實(shí)就必然要回歸本來的心靈，也就不僅僅是摹古之作，而是宣揚(yáng)他們?nèi)烁窭硐氲奈娜苏軐W(xué)宣言。

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