【摘 要】顓頊是黃帝之孫，二十歲即位，定都帝丘，耜耕農(nóng)業(yè)得到進一步發(fā)展，制陶、冶銅都得到極大發(fā)展。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，部落融合加強，共工氏敗后，顓頊拓寬了疆域，階級分化明顯，采取了一些加強部落軍事貴族統(tǒng)治權力，他還很講究禮法，勤于修德，善于治國，司馬遷對他有很高評價。

【關鍵詞】顓頊；耜耕農(nóng)業(yè)；制陶業(yè)；冶銅；部落溶合；黃帝蚩尤之戰(zhàn)；共工頭觸步不周山；階級分化；貴族統(tǒng)治；禮法

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1009-8283(2009)03-0123-01

中國歷史源遠流長，據(jù)說大約在四千年以前，我國古代河濟大平原(今黃河下游)一帶，住著許多氏族和部落。在這些部落中，傳說最有名的部落首領先后有黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，這便是我國歷代頌揚的五帝，他們在這里繁衍生活，從事原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造了我國的遠古文明。有關五帝的歷史傳說尤其是顓頊帝，在濮陽流傳甚廣，據(jù)有關專家考證，濮陽乃顓頊故里，濮陽及周邊地區(qū)有些遺跡至今仍存，以供人們觀瞻和憑吊。

當時濮陽地處古代河濟大平原的中心地帶，這里交通便利，而且有利于從事原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工生產(chǎn)。據(jù)考古發(fā)掘，顓頊氏時期，生產(chǎn)水平比以前時期有了新發(fā)展。耜耕農(nóng)業(yè)這時期得到進一步發(fā)展，經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，當時人們能制造和使用一種比較厚重的大型磨光石斧，這使在開荒時砍伐林木的效率有了提高。為了便于耕作，他們又改良了石鏟，把它磨得相當扁平，以利于翻土。這時期原始的手工業(yè)，發(fā)展最顯著的是制陶業(yè)，人們在使用慢輪修整技術的基礎上創(chuàng)造了轉動很快的陶輪，利用急速旋轉力量，塑造了各種形狀規(guī)則、厚薄均勻的陶器，大大提高了陶器的生產(chǎn)效率。當時冶銅業(yè)也開始出現(xiàn)，交換有了新發(fā)展?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系”。^[2]顓頊順應生產(chǎn)水平和社會關系的新發(fā)展，確立了新的上層建筑，選擇帝丘為都城建立了部落農(nóng)隸制王國。帝丘成了遠古時代政治、經(jīng)濟、文化的中心。《左傳》載帝丘是“顓頊之虛”。^[3]

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族部落組織不斷繁衍，“住的日益稠密的居民對內和對外都不得不緊密地團結起來。親屬部落的聯(lián)盟到處都成為必要的了。不久，各親屬部落的溶合，從而各部落領土溶為一個民族的共同領土，也成為必要的了?！?sup>[4]在這個發(fā)展過程中，各部落聯(lián)盟的軍事首領人物不斷涌現(xiàn)出來。為了爭奪聯(lián)盟的領導地位，聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭也隨之不斷地發(fā)生。恩格斯指出：“一切文化民族都在這一時期經(jīng)歷了自己的英雄時代”。^[5]

顓頊氏在各部落領土溶合為民族的共同領土的過程中，采取了兩個方面的措施：一方面通過部落聯(lián)盟的內部戰(zhàn)爭擴大版圖。如顓頊氏、共工氏之間的戰(zhàn)爭，相傳，這場戰(zhàn)爭也非常激烈。當時，共工氏憑據(jù)太行山東麓，勢力比較強大，據(jù)《史記 律書》所載：“顓頊有共工之陣，以平水害”。^[6]共工氏地居上游，利用水勢進攻顓頊。顓頊并沒有被共工的優(yōu)勢地勢所嚇倒，最后，共工氏為顓頊所敗，共工氏不能取勝，怒氣發(fā)作，一頭向不周山碰去，這就有了“共工頭觸不周山”的神話傳說。共工氏失敗后，顓頊就把以共工氏為首的姜姓部落群所轄領土納入顓頊氏的版圖。另一方面顓頊氏還鼓勵部落的繁和發(fā)展。如祝融氏，就是在顓頊氏的影響下發(fā)展起來的一個部落。這個部落在顓頊氏的鼓勵下，發(fā)展很快，不斷繁衍為八姓之眾的部落群，分布在廣大的中原地區(qū)內。其中羋姓一支，還發(fā)展到江漢一帶，屈原在追述他的遠代祖先時曾說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。^[7]

顓頊氏通過采取上述兩項措施，拓寬了疆域。以都城帝丘為中心，北到幽陵(指幽州)，南到交砋(指交州)，西至于流沙(在張掖延縣境)，東至于蟠木(指東海)，在這片遼闊的疆域里，“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。^[8]

顓頊氏時，階級分化的現(xiàn)象非常明顯所謂“重黎實使天地不通”的傳說，就反映了階級分化非常明顯的情況。春秋時楚國的觀射父曾說：“及少吳之衰也，九黎亂德，民神雜糅”，“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。^[9]“九黎”就是眾多的被處于奴役地位的勞動生產(chǎn)者，這些勞動生產(chǎn)者包括被征服部落的氏族成員，部落聯(lián)盟戰(zhàn)爭中的俘虜，還有本氏族部落內部的廣大貧苦成員。大約從少吳以來，眾多的黎民不滿家長奴隸制的奴役，他們紛紛起來反抗部落軍事貴族，這些斗爭，到了顓頊氏時逐漸強烈。譬如當時占卜一類的巫術活動為“家為巫史”，就是說，不僅一般部落成員都可以都可以從事這種巫術活動，就是眾多的黎民也可以通過這種手段來開展反抗部落軍事貴族的斗爭，從而就出現(xiàn)了所謂的“民神雜糅”的現(xiàn)象。

顓頊為了解決“天地不通”、“民神雜糅”這一現(xiàn)象，采取了一些加強部落軍事貴族統(tǒng)治權力的措施：

首先，顓頊指派大巫師名字做重的人充當“南正”，專營“神”事。這樣以來，重就把“神”事活動控制起來，禁止了一般的黎民參與“神”事活動?！澳险亍睆拇司统闪吮磉_天意，顯示神靈，具有極大神秘性的特權人物了。眾多的黎民就只能俯首帖耳地聽從由特權人物所表達的天意，受神靈的指揮，使眾多的黎民從思想到行動完全受到“南正”的約束，處于絕對的被統(tǒng)治地位。其次，顓頊又指派通曉耕作事宜，名字叫做黎的人充當“火正”，專管“民”事，并以黎為首，組成機構，加強了對黎民的監(jiān)督，強迫黎民只從事繁重的耕作勞動。春秋時代的郯子曾這樣說過：“顓頊以來不能紀遠乃紀于近，為民師而命以民事”。^[10]。這也正是馬克思所指出的“奴隸們不再是簡單的助手了，他們被成批地趕到田野和工場去勞動”。^[11]

顓頊通過指派重和黎分別專管“神事”與“民事”，使與“天”有關的“神”就同在“地”上被奴役的“民”完全斷絕了直接的關系，只有以專管“神事”的巫師才能為媒介?！疤臁迸c“地”隔絕不通，“神事”與“民事”的分離，體現(xiàn)了階級關系的根本對立。當根本對立的階級關系達到不可調和的程度時，國家這個機器就出現(xiàn)了。以 “南正重”為首的”神”事機構和以”火正黎”為首的”民師”分管各項的”民事”機構，成了顓頊所建部落奴隸制王國的統(tǒng)治機構。

顓頊時期，遠古人們創(chuàng)造了光彩奪目的原始文化，傳說中的《顓頊歷》就是在這個時期創(chuàng)寫的，它是我國的第一部歷法。此歷法以建寅之月為歲首，把一年分為三百六十六天。這部歷法不僅適于農(nóng)耕生產(chǎn)，而且鳥獸萬物皆得其序，故世稱顓頊為世宗。據(jù)說今濮陽徐鎮(zhèn)鄉(xiāng)長亭，即為顓頊作歷法之地。那里有一片神秘的地方，不落蚊子，表明鳥獸昆蟲都在支持顓頊修歷法。這個傳說說明，顓頊專心修定歷法早日定年劃月，讓四季分明。實際上，《顓頊歷》并非顓頊一人之功，它是勞動人民通過對天象的觀察在生產(chǎn)勞動實踐中總結出來的經(jīng)驗寫照，是帝丘勞動人民智慧的結晶。

顓頊在位七十八年。他在位期間，勤于修德，善于治國，講究“禮法“，故司馬遷對他有很高的評價：“帝顓頊，高陽者……靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔成以祭祀”。顓頊帝九十八歲壽終，死后葬于頓丘，今內黃縣梁莊鄉(xiāng)三楊莊西北有顓頊之陵。

參考文獻：

[1][8][12]《史記 五帝本紀》第31頁，商務印書

[2]《馬恩選集》第1卷第108頁。

[3][10]《左傳》昭公十七年。

[4][5][11]《馬恩選集》第四卷第158頁、159頁、160頁。

[6]《史記 律書》第402頁，商務印書館。

[7]《楚辭 離騷》

[9]《國語 楚語下》