[摘要]《水滸傳》中，閻婆惜是一個敢于反叛“婦人伏于人”的傳統(tǒng)性別規(guī)范的女性，其身上較為突出的體現(xiàn)了封建宗法社會性別關(guān)系之歷史文化的實質(zhì)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]《水滸傳》 閻婆惜 評析

在男尊女卑的中國封建社會，文學(xué)主要是男性的天地，“它雖則不同于道德倫理、法律條文那類強迫訓(xùn)令式的話語系統(tǒng)，但那些出自男作家手筆的作品，顯然充滿了比訓(xùn)令更接近日常生活的性別觀念，它們在象征和審美意義上，展示了封建社會對女性以及對兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述，也許，再沒有哪種角度比男性如何想象女性、如何塑造、虛構(gòu)或描寫女性更能體現(xiàn)性別關(guān)系之歷史文化內(nèi)涵了”。

《水滸傳》是明代男性作家謀篇行文的結(jié)晶，這是不須置辯的事實，因此，此處閱讀《水滸傳》，目的就是揭示文本中關(guān)于女性的描寫與塑造所體現(xiàn)出的性別關(guān)系之歷史文化內(nèi)涵，從而進一步挖掘出蘊藏在文本中的女性壓抑主題《水滸傳》總共塑造了七十多個女性形象，本文無意于對這七十多位女性進行總體的分類研究。比較而言，這種宏觀層面的把握固然具有全面性，但是，礙于篇幅的限制僅能對每類女性作淺嘗輒止的分析卻是它難以避免的缺陷。加之這種宏觀把握能力在筆者這里還是不甚具備的，又因為閻婆惜身上較為突出的體現(xiàn)了封建宗法社會性別關(guān)系之歷史文化的實質(zhì)內(nèi)涵，因此，評析閻婆惜形象便具有了文化學(xué)的意義。

一、“物品化”的外貌描繪

所謂“物品化”的外貌描繪即將所寫女性形象“物品化”，借物象喻女性外觀。有時干脆就略去所形容的人身而徑直以物象替之。閻婆惜出現(xiàn)在《水滸傳》的第二十、二十一回。小說是如此描寫閻婆惜的：“沒半月之間，打扮得閻婆惜滿頭珠翠，遍體綾羅。正是：花容裊娜，玉質(zhì)娉婷。髻橫一片烏云，眉掃半彎新月。金蓮窄窄，湘裙微露不勝情：玉筍纖纖，翠袖半籠無限意。星眼渾如點漆，酥胸真似截肪。金屋美人離御苑，蕊珠仙子下塵寰。”

在這段文字中，“花容”、“玉質(zhì)”、“金蓮”、“玉筍”等各種物品共同組成了閻婆惜色香味俱全的外在形象。值得注意的是，這種對女性外貌的物化描寫在《水滸傳》中并不是個案。而是一種普泛化的現(xiàn)象，如為魯達所救的金翠蓮：“金釵斜插。掩映烏云：翠袖巧裁，輕籠瑞雪。櫻桃口淺暈微紅，春筍手半舒嫩玉。纖腰裊娜，綠羅裙微露金蓮：素體輕盈。紅繡襖偏宜玉體。臉堆三月嬌花，眉掃初春嫩柳。香肌撲簌瑤臺月，翠鬢籠松楚岫云”。還有潘金蓮、白秀英等等。如果再作進一步的延展，我們不難發(fā)現(xiàn)。對女性外貌的物品化描寫其實是中國古代文學(xué)由來已久的修辭手法。

因此，我們可以說，《水滸傳》作者對婆惜外貌的“物品化”描繪只不過是對以往文學(xué)舊俗的慣性繼承。那么，這種女性外貌描繪方式到底蘊含了什么樣的性別關(guān)系之文化符碼呢?

一方面，從弗洛伊德精神分析學(xué)說的角度看，諸如“金蓮”、“春筍”之類的物品具有性象征的可能：另一方面，這些用于女性外貌描繪的物象又摻雜了很多文化雜質(zhì)。中國宗法社會一直致力于男尊女卑、重陽貶陰的兩性秩序模型的構(gòu)建與維護上，在這種兩性秩序模型中，女性的身體和主體意識因而被約制為從屬女性，而非主體女性。表現(xiàn)在文學(xué)中。這種物品化女性形象的所指，已非任何抽象具體的真實女性，一如詩中的芳草已與任何自然草木無關(guān)。女性形象的原初所指即便有過。也被偷換抹殺了，被偷換成統(tǒng)治主體唾手可取又隨意可棄的價值客體，偷換成物，偷換成雌伏于人的、從屬性的“地位”，或從屬性的文化等級。正是在這一意義上，女性形象變成男性中心文化中的“空洞能指”。而女性真實的性別內(nèi)涵則被剔除。因此，在這些物象的覆蓋下，女性在被視做性對象的同時又被視為物對象——客體。那嬌艷之花、嫩綠之柳、春天之筍、三寸金蓮，無不昭示著女性被男性可摘可采、可棄可把玩的文化困境。

對于婆惜來說，在外貌被物品化的同時，她的身體、靈魂也漸近被物化的境遇?！端疂G傳》第二十回如此寫到：

宋江幫助料理了閻公的后事，閻婆心存感激，見宋江沒有妻室，自己老來也無依靠，便央媒人說與宋江，“情愿把婆惜與他”?！巴跗怕犃诉@話，次日來見宋江，備細(xì)說了這件事。宋江初時不肯，怎當(dāng)這婆子撮合山的嘴攛掇，宋江依允了。就在縣西巷內(nèi)，討了一所樓房，置辦些家火什物，安頓了閻婆惜娘兒兩個，在那里居住。沒半月之間，打扮得閻婆惜滿頭珠翠。遍體綾羅。……宋江又過幾日，連那婆子，也有若干頭面衣服?！?/p>

閻婆惜做了母親為報宋江周濟之恩而送給宋江的禮物，也成為母親用以獲取錢財?shù)墓ぞ?。此時，婆惜聽從了母親的安排，這種對家長的順從應(yīng)該說是女性這個歷史規(guī)定的性別群體的一種與生俱來的文化、意識形態(tài)特征?！皬呐灾髁x理論而言，女人作為一種商品，在傳統(tǒng)上被男性中心社會視為一種使用價值功能，并以一種交換價值流動在男性聯(lián)盟之間。”

當(dāng)代女學(xué)者孟悅、戴錦華曾在她們具有劃時代意義的關(guān)于婦女文學(xué)的研究專著《浮出歷史地表》中指出：“在文學(xué)中，也是在現(xiàn)實中，女性們只有兩條出路，那便是花木蘭的兩條出路。要么，她披掛上陣，殺敵立功．請賞封爵——冒充男性角色進入秩序。要么，則解甲還家。穿我舊時裙。著我舊時裳，待字閨中。成為某人妻?！遍惼畔Э擅銖姎w于第二類，因為她畢竟不是宋江之正妻。而只是宋江未稟告父母就私自收納的外室(小妾)。對于妾娣，宋代著名的理學(xué)家程頤有著合乎男性利益的解釋：“娣之卑下，雖賢．何所能為?不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履。言不能及遠也?！痹诔填U看來，娣媵與妾即使再怎樣賢能、柔順。不過是跛子，是會說話的生育工具，是走不了遠路的?！磅俗印币辉~，是對諸如婆惜類女性(媵妾)的蔑視比喻，在男權(quán)社會中，她們要想生存下去，就必須無條件地消解自己的人格，心甘情愿地等待夫君的召喚供夫君玩弄蹂躪，不得有絲毫外心。進而言之，妾不過是一個空洞的容器，意義等待男人去填補／供給。而婆惜就應(yīng)當(dāng)成為宋江招之即來、揮之即去的玩物。

但是，為妾的婆惜不甘心為“物”。

二、不甘為“物”的抗?fàn)幮袨?/p>

婆惜不甘為“物”的抗掙行為分兩步：

第一步，是追求封建文化所不許的女性的性需要。

在世人看來，宋江是及時雨，是以義孝聞名天下的英雄。可是，在閻婆惜的眼中。宋江就是年及三甸、身高才六尺的“黑三郎”，而“坐定時渾如虎相、走動時有如狼形”只不過是作者一廂情愿的贊美之詞。再加上宋江只愛學(xué)使槍棒，“于女色上不十分要緊”，而閻婆惜“水也似后生，況兼十八九歲，正在妙齡之際”，自然向往青年男女的愛情生活，不可避免地要以這樣或那樣的方式對幸福的愛情、美滿的婚姻進行追求。《孟子·告子章句上》中有：“食色，性也?！瘪R克思也指出：“人和人之間的直接的，自然的，必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！钡聡锩見W古斯特·倍倍爾認(rèn)為：“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之后，最強烈的就是性的需要了?！?/p>

性行為是人類的一種本能，對異性的追求是人的天性，正常的健康的情欲本身就是美的形態(tài)。閻婆惜正值十八九歲，對愛情，尤其是性的渴望當(dāng)然是正常的，這無疑就與在情感上不很用心的宋江形成了鮮明的對比。因此，他們夫婦之間的距離自然越拉越大，彼此也就越來越冷淡。恰好在此時，張文遠走進了閻婆惜的生活?！斑@張文遠卻是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮蕩，學(xué)得一身風(fēng)流俊俏。更兼品竹調(diào)絲，無有不會”。張文遠既沒有宋江的名望，“他有些不如你處”，也缺乏宋江的財勢，但婆惜在他身上領(lǐng)略到了兩情相悅的魚水之歡。這就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰桿踏尋自己的天然而起的情感之歸宿。但是，“文化不許女人承認(rèn)和滿足她們對成長和實現(xiàn)自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能規(guī)定的需要?！币虼?，在作者的筆下，他們被蔑稱為“酒色娼妓”和“酒色之徒”，而閻婆惜在金圣嘆等男性中主義閱讀視角的關(guān)照下也就成了當(dāng)然的“淫婦”。

第二步，公然挑釁夫權(quán)。

首先，閻婆惜挑釁夫權(quán)的最初表現(xiàn)是冷落宋江、蔑視宋江。

通過王婆，婆惜的領(lǐng)屬權(quán)被母親轉(zhuǎn)給了宋江，這使她只能和張文遠偷偷來往。但是。她并未曾像金蓮一樣走極端之路謀害宋江，也沒有如巧云樂此不疲地周旋于兩個男人之間?！捌畔ё詮暮湍切埲齼蓚€搭上，并無半點情分在這宋江身上”。她只是故意地疏遠怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因為《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始終未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若無心戀我，我沒來由惹氣做甚么?我只不上門便了”。這樣，婆惜便憑借對自身欲望的肯定，完成了對男性欲望的踐踏與選擇，將宋江置身于一種無所適從的性焦慮之中。

其次，威脅強迫宋江寫休書，且公開承認(rèn)她與張文遠的關(guān)系是閻婆惜挑釁夫權(quán)的實質(zhì)性發(fā)展。

她抓住了宋江的把柄(晁蓋的信)主動出擊，迫使宋江同意寫休書?！暗谝患憧蓮慕袢毡銓⒃湮业奈臅鴣磉€我：再寫一紙，任從我改嫁張三，并不敢再來爭執(zhí)的文書?！逼畔н@種具有女性意識覺醒征候的行為不啻是對夫權(quán)的最大褻瀆，在以男性為中心的封建社會?！胺驗槠拗臁薄！胺蛴腥テ拗怼?，而“妻無去夫之義”，更何況地位低妻一等的妾。婆惜深諳個中曲道，她想以晁蓋之信為自己加砝碼。但是，她選錯了對象。宋江是仁義的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江這樣的偉丈夫，是自尋死路。更何況，要宋江親口承認(rèn)她與奸夫的關(guān)系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不難堪。而《水滸傳》作者也會替宋江打抱不平?；蛘哒f，婆惜的言行傷害了包括《水滸傳》作者在內(nèi)的男人的尊嚴(yán)?！笆靠蓺⒉豢扇琛保捩緸槟腥说乃接胸敭a(chǎn)，是不容他人覬覦的。男子可以忍受胯下之辱(這是男人之間強弱之爭的正常結(jié)果)。但決不能容許妻妾榻上有他人之鼾。因此，雖然宋江答應(yīng)休之，可《水滸傳》作者乃至當(dāng)時的男人們是不會同意的。

最后，向宋江強索一百兩黃金是婆惜挑釁夫權(quán)的最后一擊。在此，《水滸傳》作者故意布設(shè)了一個局：一方面，他安排義字當(dāng)頭的宋江如數(shù)退回晁蓋酬金：另一方面，他又使婆惜抵死不信：“‘公人見錢，如蠅子見血?！谷怂徒鹱优c你，你豈有推了轉(zhuǎn)去的?這話卻似放屁!做公人的，‘那個貓兒不吃腥?“閻羅王面前，須沒放回的鬼!”’導(dǎo)致雙方矛盾升級。婆惜急中生狠，以報官要挾宋江。仁至義盡的宋江一時怒起便順理成章地殺掉了婆惜。此前，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么見官自首，但絕對不會有生命之憂。夫殺妾，唐律規(guī)定，僅處流刑，宋承唐制。因此，婆惜反叛女性規(guī)范。但社會卻不給她任何得以實現(xiàn)的可能。

當(dāng)然，要想發(fā)現(xiàn)婆惜的不同一般，就有必要將她和另一位與之命運相似的女子——金翠蓮予以比較，比較即找出閻婆惜與金翠蓮在外在行為以及內(nèi)在思想等一些基本問題上的深刻分歧，她們相同的性別、相似的身份以及迥異的結(jié)局為本文的比較提供了大有可為的基礎(chǔ)。無獨有偶．金翠蓮與閻婆惜在《水滸傳》中都只有兩回的文學(xué)生命，金翠蓮出現(xiàn)在小說的第三、四兩回，閻婆惜的故事發(fā)生于第二十回．結(jié)束在第二十一回。她們有著相同的籍貫、相似的飄零身世。金氏被魯達救后與父流亡到代州雁門縣為趙員外收作外室，過著錦衣玉食的生活。金翠蓮以為這就是天堂，從她對魯提轄“若非恩人垂救，怎能夠有今日”的感激之詞中我們可以透視出她對趙員外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一樣易于滿足，安心做宋江的外室，我想，在她母親的經(jīng)營之下，被珠翠點綴、綾羅包裹的日子或許會永久下去。

金翠蓮。一個具有男性規(guī)定意義的女性。其生命的延續(xù)只不過是讓其肉身成為一具承載男性欲望及淺薄快意的空洞軀殼。閻婆惜，一個反叛“婦人伏于人”的傳統(tǒng)性別規(guī)范的女性，從她身上，我們覺察到了一絲女性覺醒的味道，雖然最終死于非命，但是誠如法國女性主義文論家埃萊娜·西蘇所言，婦女從遙遠的他方，從常規(guī)，從“沒有”中回來了，從還住有巫婆的荒野回來了，從文化的潛層和彼岸回來了，從男人拼命使她們忘卻的詛咒它去見閻王的孩提時代回來了。性別的門崗要阻止她們回來搗亂并非易事，這種躁動永無止境。這或許就是閻婆惜挑戰(zhàn)夫權(quán)的進步意義。