[摘要]我國五千年光輝燦爛的文化，孕育了博大精深的建筑體系，這個體系是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合，豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨樹一幟，這些藝術(shù)要素相互滲透所形成的意境使建筑的景觀有靈魂并賦予環(huán)境情感和生氣，是中國傳統(tǒng)文化的象征。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學 形式美 特征

藝術(shù)是美學研究的一個重要組成部分，在藝術(shù)學這個大門類中，包含著一般藝術(shù)學、音樂學、美術(shù)學、戲劇學、舞蹈學、電影學、廣播電視藝術(shù)學、建筑學等多個具體的藝術(shù)種類。以繪畫和書法來講，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。我國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)產(chǎn)物，宛若天上的繁星一樣，難以計數(shù)，讓人目不暇接。因而，藝術(shù)學學科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。

一、形式美的藝術(shù)法則

形式美法則是我國遵循的較成熟的藝術(shù)體系，在藝術(shù)的領(lǐng)域中有心理要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特殊法則，以建筑為例，大體上有以下4方面：

1 對稱與均衡：環(huán)境和組群，多為立軸型的多向均衡：不同地區(qū)用法各異。存在著動態(tài)均衡和靜態(tài)均衡兩種形式。

2 韻律與節(jié)奏：凡是構(gòu)成序列轉(zhuǎn)換的一般法則。如起承轉(zhuǎn)合，通達屏障，抑揚頓挫，虛實相問等，都有所使用。韻律在外觀的處理上依靠連續(xù)。間歇，反復，交錯，增強，減弱等布置某些構(gòu)件，可以使建筑在變化中獲得統(tǒng)一，統(tǒng)一中仍有變化，造成生動活潑的效果。節(jié)奏則單座建筑規(guī)則劃一，群體變化幅度較大。

3 對比：通過形式和內(nèi)容的對比關(guān)系可以突出主題，強化藝術(shù)感染力，重視造型中的對比關(guān)系，形、色、質(zhì)都有對比，常見的是體形的大與小，實與虛，直線與曲線，色彩的冷與暖的對比。但對比寓于統(tǒng)一。同時也很重視造型中的微差變化，如屋頂?shù)那€，屋身的側(cè)腳、生起，構(gòu)件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的細微差別。即在有限的空間創(chuàng)造出鮮明的視覺藝術(shù)效果。

4 比例：形式美的比例關(guān)系成熟，無論城市構(gòu)圖，組群序列，單體建筑，以至某一構(gòu)件和花飾，都力圖取得整齊統(tǒng)一的比例數(shù)字。比例又與尺度相結(jié)合，規(guī)定出若干具體的尺寸，保證建筑形式的各部分和諧有致，符合正常的審美心理，也符合造型中比例與尺度的規(guī)律。

二、藝術(shù)與建筑的美學特征

(一)審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。是一種具有多種決定因素的歷史，它傳達歷代建筑文化，幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部。正由于本身所具有的文化特性，才使得建筑一直在忠實地扮演著歷史賦予它的文化特色。是顯示建筑社會價值的重要手段。是文化的表征，我國文化所具有的內(nèi)傾心態(tài)、群體意識和倫理價值及思維的直覺體悟。都在建筑中有深刻的表現(xiàn)。四合院可說是單體簡明、群體豐富、虛實并重的。實是建筑物，虛則是指建筑物的個體，二者融為一體。不可分割。裝飾的式樣、色彩、質(zhì)地、題材等都服從于建筑的社會功能，如宮殿屋頂用黃色琉璃。彩畫用貼金龍鳳，以表示帝王的尊嚴，私家園林用青磚小瓦、原木本色和精巧自由的磚木雕刻，以體現(xiàn)超然淡泊的藝術(shù)形式。我國建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的空間序列。

(二)實用價值和結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，不是可有可無的附加物。起著畫面剪輯的作用，因之帶有一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。是活動的媒介和組織者，也就是景象觀賞——連續(xù)與不連續(xù)——視點運行的憑介和向?qū)?，對于游者具有途徑的意義。是一項頗為活躍的因素。必須通過導引才能組織成為景象，否則便是一些偶然的物質(zhì)堆砌，不能體現(xiàn)園林的實用功能及其藝術(shù)思想。通過其自身所包含的導引，才使其要素成為一種富有趣味的、具備游覽實用價值藝術(shù)空間——使意境作用于游者而發(fā)揮其藝術(shù)感染力。同時又可使人身臨其境做畫中游。主體與各體是互相包含?；ハ酀B透，密不可分的有機體。各體是有限的，主體是無窮的，這種有限與無窮的對立統(tǒng)一。構(gòu)成園林景象的豐富多彩。正是這樣，才顯得格外美妙奇幻。而感人至深。遺存至今的優(yōu)秀作品，總是巧妙地使基礎(chǔ)與導引雙方融會一氣，提供了藝術(shù)研究的范例。

(三)它們大部分都趨向規(guī)格化，定型化，有相當嚴格的規(guī)矩做法，通過互相搭配取得不同的藝術(shù)效果，但也很注意細微的變化，既可遠看，也可近賞。又有規(guī)整式與自由式之別。在自由式序列中，有的融于環(huán)境，序列變化的節(jié)奏較緩慢。也有庭院融于山水花木，序列變化的節(jié)奏較緊促，如人工經(jīng)營的園林。但不論哪一種序列，都是由前序、過渡、高潮、結(jié)尾幾個部分組成，抑揚頓挫一氣貫通。

(四)藝術(shù)風格有著鮮明的時代性、地區(qū)性和民族性。植根于深厚的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發(fā)。為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象?；始覉@林一般總是帶有均衡、對稱、莊嚴豪華以及威嚴的氣氛。無論是建筑或是裝飾，所包括的范圍極其廣闊。大到宇宙、風水、宗教，小到書法、詩文、繪畫、戲曲，其所選用的題材和手法更是數(shù)不勝數(shù)，雕鏤、堆砌、繪刻、鑲嵌，內(nèi)容有神話故事、人物歷史、寓言傳說。凡是和皇家帝王有直接關(guān)系的建筑、裝飾莫不利用其形象和布局作為一種象征的藝術(shù)手段。而江南地區(qū)的私家園林，多建在城市，并與住宅相聯(lián)。占地甚少，小者一、二畝，大者數(shù)十畝。園景的處理，善于在有限的空間內(nèi)有較大的變化，巧妙地組成千變?nèi)f化的景區(qū)和游覽路線。常用粉墻、花窗或長廊來分割空間，但又隔而不斷，掩映有趣。通過畫框似的一個個漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發(fā)游人探幽的興致。有虛有實，步移景換，主次分明，其趣無窮。江南以“栗柱、灰瓦、粉墻”為特色，強調(diào)色彩的調(diào)和風格清秀、樸素淡雅，而北方皇家建筑以用色大膽，追求對比效果，鎦金、彩繪很有特色：紅柱、琉璃瓦、紅墻或灰墻為特色，色彩以紅黃藍綠為主強調(diào)色彩的對比。注重突出莊嚴華麗雄偉的氣勢，總體性、綜合性很強。

我國五千年光輝燦爛的文化，孕育了這樣一個源遠流長、博大精深的建筑體系，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨樹一幟，體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化和審美意識，是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。他們之間相互滲透影響，我國歷代有很多大詩人賦予人們各種感受。也就是說，意境能使建筑的景觀有靈魂、賦予環(huán)境情感和生氣。寄情山水、托物言志，大大的豐富了其文化內(nèi)涵。感化人的思想境界，打動人的心靈。悠久的歷史和深厚的文化底蘊，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時代的象征。在藝術(shù)中，形式是載體。內(nèi)容是表達。是要追求的至高無上的“意境”。而意境產(chǎn)生于境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

位于江南一帶的私家建筑尤其強調(diào)意境的表現(xiàn)，大多運用自然風景式造景表現(xiàn)意境即源于自然，高于自然，也有借助聽覺、味覺、以及利用春夏秋冬時令、雨雪等氣候變化表現(xiàn)意境，運用匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻等內(nèi)容的提示，表現(xiàn)意境也即詩情畫意。文景相依，更有比喻和聯(lián)想手法表現(xiàn)園林意境等。使建筑美和文學美、藝術(shù)美相映生輝，并且對自然美起著畫龍點睛的作用。

我們還可以將山水畫論及山水詩畫、園林藝術(shù)結(jié)合起來研究，融入當代生態(tài)理論和環(huán)境理論，有一套相對完整的觀點、方法和概念范疇，通過研究建立我國藝術(shù)學的風格。發(fā)展為藝術(shù)學學科的主力軍。