[摘要] 我國人口眾多，歷史悠久，五十六個民族中，民俗資源極為豐富，這些民俗貴源，不僅密切地伴隨著歷史的發(fā)展而生存、發(fā)展、消滅、演變，而且以其特有的折光，反映著各個歷史時期的社會生活，文化創(chuàng)造和人們的精神風(fēng)貌，中國民俗學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)取得突出成就，中國民俗學(xué)在新世紀(jì)要取得更大成就，贏得新的輝煌，就必須更好地與世界民俗學(xué)融為一體。

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué) 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學(xué)的概念

民俗是民風(fēng)、謠俗、習(xí)俗、風(fēng)俗。狹義上來說，是文化的遺留物，是一個已經(jīng)發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統(tǒng)文化。從廣義上說，民俗是一門綜合性學(xué)科，是以城鄉(xiāng)民間生活為研究對象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生的傳統(tǒng)行為模式。它與科學(xué)行為和官方行為相對應(yīng)而存在?？茖W(xué)行為旨在追求真理，官方行為旨在維護秩序，而民俗行為重在表達信念和感情。

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會科學(xué)。民俗學(xué)是一門社會科學(xué)，主要針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變的意義。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

二、民俗學(xué)的主要任務(wù)

它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對歷史與當(dāng)代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學(xué)。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。

三、民俗學(xué)的研究對象

民俗學(xué)的研究對象及社會生活里的種種民俗文化現(xiàn)象，大體具有以下特點：它們是社會性和集體性的，一般要經(jīng)過民眾的認(rèn)同和長期實踐，才能成為風(fēng)俗：它們大多以類型或模式的形態(tài)存在：它們在時間上具有傳承性，空間上具有擴展性。上述特點使得民俗現(xiàn)象能夠顯著地區(qū)別于社會生活中那些個人的和暫時性的現(xiàn)象。

民俗文化現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發(fā)揮相應(yīng)的功能，研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)代民俗學(xué)的研究注重實證，要求開展田野實地調(diào)查以獲得研究的基本依據(jù)，包括搜集在民間保存、記憶、變通運用的各種民俗資料，觀察和體驗民眾實際生活。同時，至少在中國還應(yīng)結(jié)合已有文獻資料進行分析。民俗學(xué)研究強調(diào)對民族或地方的生活文化進行客觀描述，也對其形成及演變規(guī)律、內(nèi)外部關(guān)系和性質(zhì)特征等作出解釋。由于研究的內(nèi)容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經(jīng)常借鑒相關(guān)學(xué)科的資料、理論和方法。民俗學(xué)尤其和社會學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)和文藝學(xué)等之間具有密切的關(guān)聯(lián)。

四、從民俗學(xué)角度分析傳統(tǒng)節(jié)日

從民俗學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標(biāo)志著一個民族的風(fēng)格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求。

“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)容涉及民俗學(xué)等多學(xué)科知識，與社會學(xué)內(nèi)容非常接近，必須對此進行深刻探討及研究。中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點主要有一是表現(xiàn)在吃的文化，比如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，臘八節(jié)吃臘八粥，過節(jié)大多離不開吃，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要特點之一。二是表現(xiàn)在普遍性和特殊性，同一個節(jié)日全國大多數(shù)地區(qū)的人們都過，但又各有各的特色，同樣是過春節(jié)，北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過年”。三是全國五十六個民族大團結(jié)，各民族都有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節(jié)。四是傳統(tǒng)節(jié)日都是表達了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)趕“年獸”，中秋節(jié)是為全家人能夠團團圓圓等等。

影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個非常注重禮的朝代，那個時代的禮制至今還影響著中國人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據(jù)說端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原。但中國節(jié)日受宗教的影響要遠(yuǎn)比西方弱。

今天，當(dāng)我們強烈呼吁保護中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的時候。不能不對中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對它們?yōu)l臨失傳的原因進行論證。傳統(tǒng)節(jié)日民俗在中國民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過了幾千年的自在的、自發(fā)的傳承，早已經(jīng)形成了世世代代傳習(xí)不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征。

近日，國內(nèi)民俗學(xué)專家們聚首懇談，呼吁法定春節(jié)假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習(xí)俗相契合，并提出對于個別“洋節(jié)”，應(yīng)加強對民眾的教育和指導(dǎo)。個別洋節(jié)的越來越紅火，我國傳統(tǒng)節(jié)日的相對冷清，使得捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節(jié)”的聲音傳出。但是，在一個全球化時代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習(xí)俗等都曾經(jīng)有過異化的時候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統(tǒng)節(jié)日的一個辦法，同時，將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與現(xiàn)實有機結(jié)合并“廣而告之”地進行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長且內(nèi)容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)繼承并光大，那么，對于個把洋節(jié)的“入侵”，又有什么可擔(dān)心的呢?

五、結(jié)語

我國人口眾多，歷史悠久，五十六個民族中，民俗資源極為豐富。這些民俗資源，不僅密切地伴隨著歷史的發(fā)展而生存、發(fā)展、消滅、演變，而且以其特有的折光，反映著各個歷史時期的社會生活、文化創(chuàng)造和人們的精神風(fēng)貌。中國民俗學(xué)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)取得突出成就。中國民俗學(xué)在新世紀(jì)要取得更大成就，贏得新的輝煌，就必須更好地與世界民俗學(xué)融為一體。