[摘要] 普希金從未到過(guò)法國(guó)，但在普希金的文學(xué)里，有許多關(guān)于法國(guó)的描寫(xiě)：人間天堂般的巴黎生活，放蕩輕浮，激情風(fēng)騷的法蘭西婦女，高傲而又令人尊敬的法蘭西偉人。這些描寫(xiě)是普希金文學(xué)世界里的一個(gè)充滿(mǎn)奇思妙想的異國(guó)形象；普希金塑造它的用意不足指向法國(guó)自身，而是以西方異域?yàn)楸Ｗo(hù)色，通過(guò)言說(shuō)法國(guó)映射俄羅斯的落后和缺憾，在詩(shī)人的筆下，政治開(kāi)明、學(xué)術(shù)自由的法蘭西寄托著詩(shī)人對(duì)美好生活的構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞] 普希金 法國(guó) 文化 形象

普希金畢生并沒(méi)有到過(guò)法國(guó)，但他一生都非常關(guān)注法國(guó)。他自幼受過(guò)良好的法語(yǔ)教育，熟讀法國(guó)古典主義作家和啟蒙主義作家的作品，深受法國(guó)文化氛圍的影響。他創(chuàng)作的思想、素材與法國(guó)有不少的關(guān)聯(lián)。普希金在創(chuàng)作時(shí)常常透露出其受法國(guó)思想的熏陶，他不僅以法國(guó)為題材，甚至直接借用、翻譯法國(guó)著作或者用法語(yǔ)發(fā)表的文學(xué)作品，嫻熟地把法國(guó)的思想、佳言妙語(yǔ)嫁接到自己的作品中。

在普希金的帕尼爾詩(shī)作叫埃大列——《埃大列加》、《在岸邊那兒，威尼斯——大海的女皇》、以及由梅里美散文改寫(xiě)的11首《西斯拉夫之歌》里，故事的發(fā)生地作家首選法蘭西：在《自由頌》、《致恰阿達(dá)耶夫》、《短劍》、《我熟悉戰(zhàn)斗，愛(ài)聽(tīng)刀劍相擊》等作品里，故事的靈魂源自法蘭西啟蒙思想；在上述的作品里同時(shí)還有一系列關(guān)于法國(guó)的描述。所有這些，構(gòu)成為了普希金文學(xué)世界里的一道特殊風(fēng)景線(xiàn)：同時(shí)也反映出在普希金的腦子里時(shí)刻有一個(gè)完美的法蘭西形象在影響著他的創(chuàng)作。

一、人間天堂般的巴黎

在普希金的筆下，巴黎是法蘭西的窗口，是一個(gè)自由的人間天堂。

他的小說(shuō)《彼得大帝的黑奴》的創(chuàng)作背景就是路易十四后期到奧爾良大公攝政時(shí)期的巴黎。小說(shuō)一開(kāi)始就引用了德米特里耶夫《旅行雜志》頗具深意的話(huà)“我到巴黎才開(kāi)始生活，而不光是活著?！逼溲韵轮馐侵?，法國(guó)是一個(gè)先進(jìn)的國(guó)家，它的政治和經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)。

接著，作者對(duì)巴黎人的生活進(jìn)行了進(jìn)一步的描述“也許，你在慳吝的泰晤士河上感到寂寞，想作遠(yuǎn)游。眼前閃現(xiàn)出快活的博馬舍，他像自己疏忽中的主人公那樣一副好為人效勞的模樣，殷勤、活潑。他猜透了你的心思：用迷人的話(huà)語(yǔ)向你細(xì)細(xì)評(píng)說(shuō)女性的秀足和雙眸，和那個(gè)國(guó)家的安寧一那里天空晴朗如洗，懶洋洋的生活過(guò)得十分稱(chēng)心如意，就像少年的夢(mèng)充滿(mǎn)激情和欣喜”。在這里，普希金對(duì)法國(guó)人生活環(huán)境的理解是：晴朗如洗的天空、稱(chēng)心如意的生活、充滿(mǎn)激情和欣喜人民。而這里的人民過(guò)著一種先進(jìn)而自由的和平生活。正如其詩(shī)中描述的一樣：“當(dāng)世界從奴役中覺(jué)醒，被希望的霞光照亮，高盧人已用憤怒的巨手，推翻了腐朽的偶像：當(dāng)國(guó)王的骯臟尸體，橫陳在暴動(dòng)的廣場(chǎng)，不可避免的偉大節(jié)日——自由的節(jié)日已大放光芒?！薄白鳛橐粋€(gè)無(wú)言的后代，路易高高升起走向死亡，他把失去了皇冠的頭垂在背信的血腥的斷頭臺(tái)上”。在普希金看來(lái)，當(dāng)世界正在覺(jué)醒的時(shí)候，法國(guó)人早已把他們的暴君推上了斷頭臺(tái)，他們創(chuàng)造出了一個(gè)自由、法制的國(guó)家。不僅政治呂明，而且經(jīng)濟(jì)十分繁榮。此外，法國(guó)擁有先進(jìn)的思想，高妙的技藝，進(jìn)步的社會(huì)制度，人民生活水平高，民眾有追求幸福和權(quán)利的意識(shí)和欲望。法國(guó)代表著一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)可期待的未來(lái)。小說(shuō)《彼得大帝的黑奴》引伏爾泰的詩(shī)《奧爾良貞女》來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。“那幸福的時(shí)代，標(biāo)志著放縱自由。那時(shí)候，狂妄像匹野馬，聽(tīng)著小鈴鐺，輕快的步子跑遍整個(gè)法蘭西的國(guó)土，那時(shí)候沒(méi)有一個(gè)凡人甘愿虔誠(chéng)超度；那時(shí)候，萬(wàn)事可為，只除開(kāi)反省自守?！薄芭c此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)卻呈現(xiàn)出一派氣象萬(wàn)千的圖景。學(xué)識(shí)和尋歡作樂(lè)的要求使得各級(jí)社會(huì)地位的人樂(lè)于互相接近。財(cái)富、謙和、光榮、天才、五花八門(mén)的奇行怪辟這一切給好奇心提供了豐富的養(yǎng)料，或者，使它得到滿(mǎn)足，這一切被人們一視同仁地樂(lè)于接受。文學(xué)、科學(xué)、和哲學(xué)舍棄了寂靜的書(shū)齋，進(jìn)入廣大社會(huì)中間以迎合時(shí)尚，指導(dǎo)社會(huì)輿論。女性統(tǒng)治一切，但已不乞求寵愛(ài)，彬彬有禮的外表代表了內(nèi)心的尊重”，在《葉甫蓋尼奧》涅金浬普希金再次對(duì)法國(guó)的社會(huì)和生活進(jìn)行深入的反映：“凡是巴黎永無(wú)止境的趣味挑選了于它有利的手藝，為了消遣、奢侈和滿(mǎn)足時(shí)髦的需要而制造的東西，一切全用來(lái)精心裝飾這十八歲的哲學(xué)家的起居室”。

在上述的描繪中，我們清晰的看到普希金對(duì)法國(guó)的理解：法國(guó)，在他的心中是安寧和諧的、人民生活充滿(mǎn)幸福的：同時(shí)，法國(guó)學(xué)術(shù)繁盛、言論自由。那里的人們無(wú)拘無(wú)束地享受生活，人與人之間沒(méi)有等級(jí)界限，女性有權(quán)參與社會(huì)政治生活，科學(xué)和文學(xué)等知識(shí)在民間廣泛傳播。正因如此，詩(shī)人在《我們走吧，無(wú)論上哪兒我都愿意》一詩(shī)中熱情地表達(dá)了他對(duì)巴黎的向往之情?！安还苁堑竭b遠(yuǎn)的中國(guó)長(zhǎng)城的邊上，也不管是去人聲鼎沸的巴黎市街……(我都愿意)”。在詩(shī)人的意識(shí)里，巴黎是“人聲鼎沸”的，是“時(shí)尚的漩渦”，與“半開(kāi)化的俄羅斯”形成鮮明的對(duì)比。前者象征文明先進(jìn)，這種文明不是單純物質(zhì)上的，更是精神層面上的?！鞍腴_(kāi)化的俄羅斯”作為文明先進(jìn)的巴黎的對(duì)比面，既落后又愚昧。普希金體驗(yàn)了俄羅斯自身的缺憾，在表述法國(guó)和諧社會(huì)的同時(shí)，流露出內(nèi)心的壓抑和不滿(mǎn)，并表達(dá)出自己的欲望和向往。詩(shī)人一心只想逃離俄羅斯陰暗壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。繁華、自由的巴黎生活是普希金的一種美好想象，從而隱喻地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)俄羅斯缺失自由、文明以及追求自由、文明的呼聲。

二、浪漫激情的法蘭西婦女

法國(guó)的價(jià)值不僅僅是物質(zhì)優(yōu)厚，更是進(jìn)入文明的那些人，人創(chuàng)造了這一切。普希金對(duì)創(chuàng)造了法國(guó)文明的法國(guó)人民充滿(mǎn)了高度的贊賞。以D伯爵夫人為代表的追求婦女解放的法國(guó)女性，獲得了普希金的不同程度的稱(chēng)許。

法國(guó)婦女特別是上流社會(huì)的婦女，是法國(guó)人形象的代名詞，激情、享樂(lè)是巴黎的招牌。那個(gè)時(shí)代的法國(guó)人“放蕩輕浮、一意胡鬧、窮奢極侈?！毙≌f(shuō)中的貴族婦女D伯爵夫人美貌驚人、氣質(zhì)高雅，她典雅高貴的外表下潛藏著深入骨髓的風(fēng)騷。她在結(jié)婚前沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，從修道院還俗后就嫁了人。婚后，她不顧種族和門(mén)第的差別，瘋狂愛(ài)上彼得大帝的教子——黑人伊卜拉金姆。伯爵夫人和伊卜拉金姆熱烈相愛(ài)，但是伊卜拉金姆回國(guó)后，伯爵夫人轉(zhuǎn)身就投入了其他男人的懷抱。對(duì)于這位伯爵夫人普希金是這樣評(píng)價(jià)的“伯爵夫人是任性和輕浮的”，她七情六欲強(qiáng)烈，享樂(lè)主義的天性促使她不能忍受伊卜拉金姆離去后的寂寞和空虛，她是多情的。享樂(lè)是法國(guó)盛行的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)法國(guó)人享樂(lè)主義天性的記述，在普希金的詩(shī)《致達(dá)官貴人》中表現(xiàn)得更為形象生動(dòng)：“告別了菲爾奈，你又來(lái)到凡爾賽。那里只知尋歡作樂(lè)，誰(shuí)還去想未來(lái)如何，年輕的阿爾米達(dá)首先向人們發(fā)出號(hào)召，要人們穿上華麗的衣服，盡情歡樂(lè)……還在宮中和輕佻的侍從一道嬉戲?！彼麄冏非蟋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的享樂(lè)和幸福，無(wú)視宗教和道德對(duì)人性欲望的壓抑和束縛。伯爵夫人和女皇阿爾米達(dá)的形象反映了普希金潛意識(shí)里對(duì)法國(guó)女人特別是巴黎女人的看法，這種看法也許是認(rèn)知，也許是想象。法國(guó)尤其是巴黎確實(shí)是一個(gè)縱情行樂(lè)的地方，巴黎對(duì)于那些渴望放縱的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是塊寶地。異國(guó)形象不是一個(gè)人一時(shí)的對(duì)別國(guó)的個(gè)人認(rèn)識(shí)，而是長(zhǎng)期積淀的整個(gè)民族對(duì)于其他民族集體的普遍的看法。普希金對(duì)伯爵夫人、阿爾米達(dá)的評(píng)價(jià)是以俄羅斯長(zhǎng)期對(duì)法國(guó)婦女的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。

作為普希金想象的文化“他者”，作為俄羅斯文化言說(shuō)的異國(guó)的話(huà)語(yǔ)，普希金塑造的法國(guó)形象和他所指涉的現(xiàn)實(shí)對(duì)象并不存在多大必然的關(guān)系。它的用意在于標(biāo)示法國(guó)文化與俄羅斯本土文化之間的差異。通過(guò)法國(guó)的描寫(xiě)，影射俄羅斯宮廷的腐化墮落，上流社會(huì)貴族、僧侶們驕奢淫逸的生活。如果說(shuō)法國(guó)人(法國(guó)女人)生性放縱、追求享樂(lè)，俄羅斯婦女的道德情操也不見(jiàn)得高尚。普希金說(shuō)“不，我不珍視那喧鬧的宴飲，感官上的興奮，瘋狂，變鈍，呻吟，放蕩的青年婦女的叫喊”。表明了他對(duì)俄羅斯婦女道德淪喪的現(xiàn)實(shí)的否定。巴黎婦女放蕩，追求快樂(lè)，她們不在乎道德和宗教的束縛，而俄羅斯婦女雖然行為放蕩，但是她們受禮俗的約束，道德和精神上不自由。普希金在標(biāo)示這個(gè)差異的同時(shí)，傳遞出俄羅斯本土文化的信息。展示俄羅斯文化主體——人所缺失的和必須追求的東西：道德上的無(wú)束，精神上的自由。

三、值得尊敬的法蘭西偉人

孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭既是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和活動(dòng)家，同時(shí)也是文學(xué)家。普希金在成長(zhǎng)的過(guò)程中深受他們影響。無(wú)論是孟德斯鳩的三權(quán)分立觀點(diǎn)，還是盧梭以暴抗暴的戰(zhàn)斗口號(hào)，在普希金的作品里都有明顯的印記。

普希金在《自由頌》中說(shuō)：“我要歌頌自由，我要抨擊寶座的罪愆……戰(zhàn)抖吧，世間的暴君!輕佻的命運(yùn)的養(yǎng)子們!而你們，倒下的奴隸!聽(tīng)啊，振奮起來(lái)，去抗?fàn)?……只有當(dāng)強(qiáng)大的法律與神圣的自由牢結(jié)在一起，只有當(dāng)它的堅(jiān)盾伸向一切人，只有當(dāng)它的利劍，被公民們忠實(shí)可靠的手所掌握，一視同仁地掠過(guò)平等的頭頂……不是自然，是法律把王冠和王位給了你們，你們雖然高踞于人民之上，但永恒的法律卻高過(guò)你們”。又如在《致娜·雅·波柳斯科娃》中普希金渴望自由、歌頌自由“我只學(xué)著頌揚(yáng)自由，為自由奉獻(xiàn)我的詩(shī)篇，我生來(lái)不為用羞怯的繆斯，去取媚沙皇的心歡。而我這金不換的聲音，正是俄羅斯人民的回聲?！逼障＝鹜瞥绶▏?guó)先進(jìn)的公民權(quán)力意識(shí)，把伏爾泰、盧梭等人的作品和思想加以推廣和傳播，盼望自由的“星星之火”能夠照亮黑暗的俄羅斯。

拿破侖也是普希金比較關(guān)注的一個(gè)人物。詩(shī)人在《普希金抒情詩(shī)選》(上、下兩冊(cè))中多次提到拿破侖，如《皇村回憶》、《拿破侖》、《自由頌》等。普希金在十首詩(shī)歌里成功地塑造了一個(gè)復(fù)雜的、血肉豐滿(mǎn)的拿破侖形象。

最初，普希金把拿破倫看作是一個(gè)“暴君”、“一個(gè)靠詭計(jì)和魯莽上臺(tái)的皇帝”、“魔王”、“強(qiáng)盜”、“狂人”。這一時(shí)期他對(duì)拿破侖的態(tài)度是極度的憎恨和厭惡的。這和俄羅斯以往對(duì)拿破侖的傳統(tǒng)看法一“兇惡的侵略者”、“殘暴的專(zhuān)治君主”相仿。“你蔑視信仰、法律和正義的呼聲，你妄圖用寶劍砍倒各國(guó)的王位”，普希金用詩(shī)歌批評(píng)拿破侖無(wú)止境的虛榮心、極端的利己主義、個(gè)人權(quán)力欲望和對(duì)全人類(lèi)的蔑視。由于拿破侖入侵過(guò)俄羅斯，損害過(guò)俄羅斯的利益；所以，普希金這時(shí)期對(duì)拿破侖的評(píng)價(jià)從民族利益這個(gè)角度出發(fā)貶低拿破侖是很容易被我們理解的。因?yàn)?，異?guó)和異國(guó)人的形象塑造往往與創(chuàng)作者的情感傾向和作家的民族利益息息相關(guān)。

但是，隨著普希金社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)，他的思想和藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了變化。對(duì)拿破倫的評(píng)價(jià)也有了新的改變。

一七九四年，拿破侖反抗企圖恢復(fù)封建制的反法同盟大軍，保住了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立了法蘭斯第一共和國(guó)。此后，他采取了一系列的措施恢復(fù)了法國(guó)的社會(huì)秩序。頒布《拿破侖法典》，重視教育，尊重知識(shí)、人才；增設(shè)學(xué)?！麑?shí)行了許多行政改革，使國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了穩(wěn)定。這時(shí)，在俄羅斯普遍咒罵、痛斥拿破侖的呼聲中，普希金發(fā)出了贊美拿破侖的不和諧之音。稱(chēng)拿破侖是“萬(wàn)國(guó)膜拜的神”“叛逆的自由的繼承者和元兇”、“天庭使者，人世精英”，同時(shí)，肯定拿破侖思想啟迪的作用：“啊，他為俄羅斯人民指出了崇高的使命，給世界以永恒的自由，是他放逐生涯的遺贈(zèng)?！逼障＝鹫J(rèn)為拿破侖的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了沉睡的俄羅斯民眾，使他們有了反抗壓迫的意識(shí)。拿破侖是法國(guó)人民走向自由的引路人，他與沙皇形成了鮮明的對(duì)比。沙皇總是妄想百姓奴性十足，希望用愚民政策腐蝕人民的靈魂，沙皇把文明的果實(shí)說(shuō)成是反叛和淫亂，他要把天性溫柔的聲音、追求自由真理的行為打壓下去。

在普希金對(duì)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭和拿破侖的評(píng)價(jià)中，我們能清晰的感受到詩(shī)人對(duì)知識(shí)與文化的尊重，對(duì)自由的渴望之情。在詩(shī)人的眼中，他們是先進(jìn)法國(guó)的代言人，是自由法國(guó)的創(chuàng)造者。而在普希金高度贊揚(yáng)上述異國(guó)偉人的時(shí)候。他卻生活在政治腐朽、言論和人生都不自由的沙俄時(shí)代，他的行動(dòng)時(shí)刻都在政府監(jiān)制之下。所以，他寫(xiě)了《我們走吧，無(wú)論上哪兒我都愿意》這一首詩(shī)，詩(shī)中，法國(guó)是政治開(kāi)明和學(xué)術(shù)思想繁盛、言論自由之都，是值得詩(shī)人追求和向往的圣地。從形象學(xué)的角度來(lái)看，異國(guó)形象(包括對(duì)異國(guó)人物的想象)應(yīng)該是作家對(duì)社會(huì)總體想象的一種產(chǎn)物，社會(huì)歷史和政治因素在很大程度上影響著作家異國(guó)形象的形成。普希金文學(xué)中對(duì)法蘭西偉人的高度評(píng)價(jià)應(yīng)該是詩(shī)人生活環(huán)境與政治困惑的一種表現(xiàn)方式。

結(jié)語(yǔ)

普希金塑造法國(guó)形象的用意不是指向法國(guó)本身，而是出于俄羅斯自身的焦慮和需要。在與法國(guó)的比較中，普希金看到了俄羅斯自身的缺憾。普希金塑造法國(guó)這一異國(guó)形象，以異域?yàn)楸Ｗo(hù)色，通過(guò)言說(shuō)法國(guó)映射落后的俄羅斯本身。法國(guó)形象具有照亮俄羅斯、批判俄羅斯自我的價(jià)值。普希金塑造法國(guó)形象伋取法國(guó)先進(jìn)的思想，傳播法國(guó)文化，不是因?yàn)樗麡O端崇拜法國(guó)，而是他要用法國(guó)的思想來(lái)改革俄羅斯的面貌。他筆下政治開(kāi)明而學(xué)術(shù)自由的法國(guó)是詩(shī)人對(duì)美好生活的構(gòu)想，是他對(duì)未來(lái)的渴望。普希金崇尚自由，傳播自由的聲音。他堅(jiān)信“俄羅斯會(huì)從睡夢(mèng)中驚醒，并將在專(zhuān)制的廢墟上，銘刻下我們的姓名”。