[摘要] 創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)作為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的一門設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練。對不同專業(yè)方向都有很重要的基礎(chǔ)作用，甚至決定著一項(xiàng)設(shè)計(jì)的成敗，因此對它的發(fā)展淵源進(jìn)行追溯和研究，將直接促進(jìn)創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì) 象征主義 超現(xiàn)實(shí)主義 格式塔心理學(xué)

創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)作為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練，涵蓋了視覺傳播設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)三大學(xué)科，即從平面、立體到空間三大領(lǐng)域。印刷媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等近二十個(gè)專業(yè)方向。它作為創(chuàng)意訓(xùn)練的觀念與方法自始至終伴隨著一切藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程，甚至決定著一項(xiàng)設(shè)計(jì)的成敗。創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)作為一門課程登上高校設(shè)計(jì)專業(yè)課堂的歷史雖不長，但它的淵源則要久遠(yuǎn)得多。探究解析它的淵源，于研究發(fā)展這門課程，促進(jìn)各設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、19世紀(jì)末的象征意義

創(chuàng)意圖形在觀念上，其核心思想是打破現(xiàn)實(shí)與常規(guī)的革命與創(chuàng)新，以一種新視覺來傳達(dá)新思想。這與19世紀(jì)末的象征主義所主張的超時(shí)間、超空間、超物質(zhì)的表現(xiàn)是一脈相承的。首先，象征主義是作為一場文學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的。詩歌象征主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界是虛幻的、痛苦的，詩歌的任務(wù)是通過象征、暗示，以超時(shí)空、超物質(zhì)的形式來展開想象。后來象征派的思想波及到藝術(shù)領(lǐng)域，象征派畫家對科學(xué)和智力思索感興趣，強(qiáng)調(diào)大腦的主觀想象和它的精神’陸。象征主義的代表畫家是莫羅、夏凡納和雷東，他們的作品不是以理智或客觀現(xiàn)實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，而是超越外表的直覺的內(nèi)在力量和想象。夏凡納在壁畫中大多采用象征手法來傳達(dá)對生活的寓意。在為法國里昂藝術(shù)宮所作的《文藝女神們在圣杯中》的壁畫里，呈現(xiàn)出一種夢幻的、神秘的、充滿詩意的氣氛與意境。象征主義繪畫的另一畫家莫羅的思想比夏凡納更為大膽與荒誕，在他作的《在希律王面前跳舞的莎樂美》里，充滿著夢幻般的神秘情調(diào)，具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)性。雖然這些視覺效果與后來的超現(xiàn)實(shí)主義還有一些區(qū)別，但在意境上是異曲同工的。在哲學(xué)上，象征主義的哲學(xué)基礎(chǔ)有尼采的唯心主義，也有神秘主義，信仰非現(xiàn)實(shí)的理想世界。在視覺表現(xiàn)上，主張個(gè)人主觀感受的抒發(fā)和擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，營造出超現(xiàn)實(shí)的形與色。

當(dāng)今的創(chuàng)意圖形無論觀念上還是視覺上，都是以創(chuàng)造設(shè)計(jì)出擺脫現(xiàn)實(shí)與平庸和創(chuàng)意新奇的圖形并發(fā)人想像為目的，這正是象征主義所主張的抒發(fā)個(gè)人主觀受和擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的藝術(shù)思想的沿承與發(fā)展。

二、20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義美術(shù)

如果說象征主義對創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)具有啟蒙意義和觀念上的指導(dǎo)意義，那么以超現(xiàn)實(shí)主義畫派為主的西方現(xiàn)代美術(shù)對創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)的影響則更為直接與深遠(yuǎn)。西方現(xiàn)代主義美術(shù)思潮，一般指的是20世紀(jì)初期在西方出現(xiàn)的反傳統(tǒng)的一種藝術(shù)思潮。它大致可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是20世紀(jì)初至1945年，藝術(shù)活動(dòng)的中心在巴黎。1945年后，藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到美國。1945年后的現(xiàn)代主義又稱為后現(xiàn)代主義。

西方現(xiàn)代主義流派繁多，主要有野獸主義、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義，超現(xiàn)實(shí)主義等。不同的流派盡管有自己的主張，但是它們的基本創(chuàng)作傾向是反傳統(tǒng)的如實(shí)描繪，強(qiáng)調(diào)作者主觀感受的表達(dá)，甚至強(qiáng)調(diào)非現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。主張表現(xiàn)夢境的、虛幻的、潛意識的內(nèi)容。對圖形設(shè)計(jì)影響最大的是超現(xiàn)實(shí)主義畫派的代表畫家雷耐·馬格列特和薩爾瓦多，達(dá)利。他們將人的潛意識精神現(xiàn)象通過一定的藝術(shù)手法轉(zhuǎn)換成視覺圖像。這種方法影響到后來的無數(shù)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，使之與傳統(tǒng)守舊的、封閉的思維告別，走向一個(gè)異想天開的新天地。1931年西班牙畫家達(dá)利創(chuàng)作了油畫《記憶的永恒》，這是超現(xiàn)實(shí)主義的代表作。整個(gè)畫面給人的感覺是荒誕而又神秘感，它不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是奇異的夢境。一片空曠的海灘，一只似馬非馬的怪物在海灘上躺著，一棵枯死的樹從怪物身邊的平臺上生長出來。一只軟綿綿的鐘表或掛在枝頭，或搭在平臺上，或披在怪物的背上，一群螞蟻在一塊合蓋的紅色鐘表上爬動(dòng)。這幅作品一方面它的場境是虛幻的、非現(xiàn)實(shí)合理的。另一方面具體的視覺形象也是超現(xiàn)實(shí)的，鐘表被軟化后掛在樹枝上或搭落在平臺上。這樣的非合理性向人們說明。一切物體在視覺上都是可以塑造的，都是可以改變它的固有狀態(tài)。這樣的視覺形象反而會(huì)發(fā)人深思，使人震憾。著名的日本設(shè)計(jì)家福田繁雄不僅在二維圖形設(shè)計(jì)中頗有建樹，甚至將超現(xiàn)實(shí)的二維作品發(fā)展成三維的立體圖形，在當(dāng)今的設(shè)計(jì)界獨(dú)樹一幟。而美國的很多設(shè)計(jì)師對超現(xiàn)實(shí)的理解和應(yīng)用更是充分，并運(yùn)用到大量的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，起到了明顯的廣告效果，大大增強(qiáng)了市場競爭力。

除超現(xiàn)實(shí)主義外，西方現(xiàn)代主義的其他流派都或多或少，或直接或間接地影響著以后的平面設(shè)計(jì)師。如抽象主義、未來主義和達(dá)達(dá)主義(超現(xiàn)實(shí)主義就是由達(dá)達(dá)發(fā)展而來)，它們都從不同的方向和側(cè)面為后來的圖形設(shè)計(jì)奉獻(xiàn)著無窮的營養(yǎng)。眾多流派既有各自的藝術(shù)主張，相互之間也存在有一定的承襲、影響或交叉。它們共同形成現(xiàn)代創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)的直接源泉。

三、哲學(xué)、心理學(xué)源泉

不論是東方還是西方，不同文化現(xiàn)象和藝術(shù)流派都與某種哲學(xué)有或多或少的聯(lián)系，也有的受心理學(xué)的影響。創(chuàng)意圖形的發(fā)展除了受歷史上不同文化藝術(shù)的影響外。尼采的哲學(xué)、精神分析學(xué)派與1912年產(chǎn)生在德國的格式塔心理學(xué)對圖形的開拓研究都有較為重要的影響。從錯(cuò)視覺藝術(shù)的創(chuàng)始人埃舍爾和日本設(shè)計(jì)師福田繁雄的作品中，都能找到格式塔心理學(xué)的影響。格式塔，德語意思為“型”、“形狀”、“形態(tài)”，有構(gòu)成和形成的意思。簡明地說它是研究形的心理學(xué)，重點(diǎn)研究對形態(tài)的完整感覺。在考夫卡看來，每個(gè)人都是依一定的組織原則來整體認(rèn)知的。也就是人的知覺總是將看到的匯總成一個(gè)整體，而非局部的尺度。因?yàn)樵谖覀兘?jīng)驗(yàn)中，事物的印象總是一個(gè)整體。并且整體不是簡單的各部分總和，往往多于或大干各部分。格式塔關(guān)于圖形與背景的認(rèn)識直接影響到埃舍爾大量的正負(fù)形轉(zhuǎn)換的作品和福田繁雄的一系列作品。圖形設(shè)計(jì)中的同構(gòu)圖形、換置圖形等都是格式塔心理學(xué)的直接或間接運(yùn)用。

受尼采哲學(xué)影響的奧地人弗洛伊德是精神分析學(xué)派的代表人物。精神分析學(xué)派的主要內(nèi)容是無意識理論。精神分析學(xué)派把人的精神分為三個(gè)層次：意識、前意識、潛意識(無意識)。弗洛伊德認(rèn)為潛意識是人類行為背后的內(nèi)在動(dòng)力。就像一座冰山，露出海面的意識部分僅僅是一小部分，而深藏海面以下的潛意識才是人類所未知的巨大領(lǐng)域。正是受到弗洛伊德的影響，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們吸收了這種理論，將人們這種潛意識轉(zhuǎn)換成視覺圖像。這種方法為后來的藝術(shù)家、圖形設(shè)計(jì)家打開了一片廣闊的天地，這令他們的思維進(jìn)入一個(gè)嶄新的視覺王國。

概而言之，創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)最為直接的源頭是超現(xiàn)實(shí)主義，而啟蒙的是象征主義：在哲學(xué)和心理學(xué)上，最為直接的源頭是格式塔心理學(xué)，最根本的則是受尼采唯心主義影響的精神分析學(xué)派的潛意識理論。