[摘要] 李白的人生理想和社會價值觀念受到儒和道的深刻影響，但李白從來不是標準的儒家。李白思想中占支配地位的是道家。功成身退理想是李白儒貌道骨的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 莊屈 李白 儒道 思想

晚清詩人龔自珍說：“莊屈實二。不可以并：并之以為心，自白始。”(《最錄李白集》)。極為精警。但在李白的人格和思想中起主導作用、占支配地位的是儒還是道?長期以來，眾說紛紜。研究李白，就不能不從他的作品中探討他的社會意識形態(tài)和文學觀念。本文試圖通過李白從政生涯和創(chuàng)作歷程對其思想狀況作一考察，探討儒道對于李白的意義。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家在中國歷朝歷代思想界均占據(jù)主流地位，李白也無例外地沾染儒風。在其著述中對儒家以天下蒼生為念的政治思想表示了明確的贊同，抱持積極的入世態(tài)度。

“茍無濟代心，獨善亦何益”、“謝公不徒然，起來為蒼生”(《贈韋秘書子春》)：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智慧，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。(《代壽山答孟少府移文書》)。

對孔夫子的敬仰之情亦表露無疑：

“君看我才能，何似魯仲尼。大圣猶不遇，小儒安足悲?！?《書懷贈南陵常贊府》)“余亦不火食，游梁同在陳”(《送侯十一》)，“大雅久不作，吾衰竟誰陳?！抑驹趧h述，垂輝映千春：希圣如有立，絕筆于獲麟。(《古風》五十九首其一)，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟：馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕!”(《臨終歌》)

李白對自己實現(xiàn)政治理想、經(jīng)邦濟世治國平天下的政治才干亦非常自負：

“我以一箭書，能取聊城功?！?《五月東魯行答汶上翁》)“余亦南陽子，時為梁甫吟。(《冒別王司馬嵩》)臣……懷經(jīng)濟之才，抗巢由之跡，文可以變風俗，學可以究天人，一命不沾，四海稱屈?！?《為宋中丞自薦表》)：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(《永王東巡歌十一首(其二)》)。

終李白一生。秉持儒家奮發(fā)有為的入世態(tài)度，從未放棄干謁求仕，一直在努力尋求由布衣而卿相、一飛沖天的人世之路。為此，他不惜違背自己“不屈已，不干人”的處世準則，赴東都洛陽向玄宗進獻《明堂賦》，干謁廣漢太守、益州長史、荊州長史，干謁玉真公主、秘書監(jiān)賀知章等等，真可謂“遍干諸候”、“歷抵卿相”。為實現(xiàn)“達則兼濟天下”的政治理想，做出不懈的努力。

但細細考察他的言行，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，李白從來不是個標準的儒家。

李白抱有入世濟代、立不朽功業(yè)之心，然終其一生，從未提出實現(xiàn)儒家政治理想的具體的政見、策論。探尋李白從政生涯，更沒有展現(xiàn)出儒家應(yīng)有的政治情懷。

李白一生曾兩度涉入政壇，即中年應(yīng)詔翰林和晚年入永王李磷幕府。

中年應(yīng)詔翰林，是李白生平中最接近權(quán)力中心的一次。天寶元年受玉真公主等的推薦，李白被玄宗召八長安，待遇極為優(yōu)渥：“漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰可見?承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。”(《贈從弟南平太守之遙》)“圣主還聽《子虛賦》，相如卻欲論文章?！?《自漢陽病酒歸寄王明府》)，“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”(《流夜郎贈辛判官》)。

從目前的史料記載來看，在長安三年間，李白游離于政治以外，不僅沒有提出有價值的時政方略或政治建議，而且與當時的各種政治勢力均若即若離。連當時權(quán)傾朝野的李林甫，對李白本人、對李白的政治主張也從無褒貶之詞。有學者認為玄宗僅賞識李白的文才，以文學侍臣視之，“昔子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時?！?獨孤及《送李白之曹南序》)，使李白英雄無用武之地。但從李白后來所作詩文來看，他極為留戀長安時期的生活，沒有表露對玄宗以文學侍臣待之而有所不滿，反而沉醉于個人功名恩遇之中：“幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒，王公大人借顏色，金章紫綬來相趨”(《駕去溫泉后贈楊山人》)。

入永王幕府，更是一個非常明顯的政治錯誤。同為詩人，當時高適遠隔千里就看到了李磷的發(fā)展及其必敗的結(jié)局，他對肅宗“陳江東利害，且言磷必敗”(《舊唐書》卷111《高適傳》)。而李白身處永王軍中，近在咫尺，卻對永王政治野心渾然不覺，其政治上的幼稚顯露無遺。這恐怕與其自稱的“懷經(jīng)濟之才，抗巢由之跡，文可以變風俗，學可以究天人”的儒者、政治家形象難以相符。

儒家主張三綱五常，強調(diào)君臣之間的從屬關(guān)系，遵循嚴格的等級觀念。奉儒守官的杜甫恪守儒規(guī)，“葵藿傾太陽，物性固難奪”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，李白卻主張君臣之間是“主客關(guān)系”，渴盼平交諸侯，“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》)。

李白贊同儒家的政治理想，但卻以縱橫家的心態(tài)來實現(xiàn)這種理想。他不想做章句腐儒，走“修身、齊家、治國、平天下”的求仕老路，而是想象“八十西來釣渭濱”的姜太公，因緣際會，由布衣而卿相，大鵬展翅，扶搖萬里。卓然立不世之功：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”(《上李邕》)。李白羨慕歷史上出身寒微卻終能一飛沖天的市井浪子韓信(“淮陰市井笑韓信’《行路難》)、貧賤者馮諼(“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”《行路難》)、奴隸者伊摯(“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”《行路難》)：羨慕用屠沽興販者姜尚(“君不見朝歌屠臾辭棘津，八十西來釣渭濱”(《粱甫吟》)。他所崇敬的人格典范是縱橫家魯仲連。但李白雖極力向世人證明自己的政治、軍事才能，相信“為士者終有遇合之時”，卻又缺少縱橫家所必需具備的實際的政治才能。

宋代的儒者對李白多所責難。王安石編選李、杜、韓、歐《四家詩》，置李白于第四，“蔡天啟嘗問為何下太白，安石曰：‘才高而識卑鄙，其中言酒色蓋什八九?！蓖醢彩脑u論作為有宋一代關(guān)于李白爭論的發(fā)端，此后對李白的批評貫穿宋代數(shù)百年始末。蘇轍則認為：“李白詩類其為人，俊發(fā)豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵則先登陷陣，不以為難：語游俠則自晝殺人，不以為非，此豈其誠能也?白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將據(jù)江淮，自起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩固然?！?《苕溪漁隱叢話》卷五)，宋儒從純正的儒家立場和價值觀念出發(fā)，對李白剖析不可謂不深刻。應(yīng)該承認，一方面李白頗有儒風，接受了儒家兼善天下的思想，要求“濟蒼生”、“安黎元”，另一方面儒家思想對李白人格的形成并沒有起到支配的作用。事實上，李白自幼深受道家思想薰陶，成年后又入道教，做道教徒，貫穿李白一生。雖百折千回而不改其志的是道家思想。

李白崇道首先是受時代潮流的驅(qū)使。唐代崇道，盛唐尤甚。唐代統(tǒng)治者奉老子李耳為祖先，道教被列為儒、道、佛三教之首。唐玄宗竭力尊崇、扶持道教，下詔令長安、洛陽及全國各州均置玄元皇帝廟：寵幸道教人士，賞賜豐厚：玄宗對奉道之人亦青眼有加，賀知章曾請度為道士，玄宗令百官餞行，又親自題詩作賀，賀氏之榮，盛極一時。李白青少年時期所在的四川地區(qū)，是當時道教中心之一。這種濃厚的崇道氛圍對李白世界觀的形成有深刻的影響。

李白的身世、性格特征與成長環(huán)境使其與道家思想上產(chǎn)生強烈共鳴。李父從碎葉而移居四川，又系經(jīng)商為生，商人們“年年逐利西復東，姓名不在縣籍中”(張籍《估客樂》)，奔波東西，見多識廣，無拘無束，與道家云游四海、追求自由的精神相合，李氏家族從未強調(diào)以儒家學說教導子弟。故李白生長在比較寬松自由的學習環(huán)境中：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來。頗得聞矣”：道家特別是莊子追求自由、個性解放，不受禮教所束縛，不為富貴所羈絆，追求自然、真率、崇高的美，深得李白青睞，自內(nèi)心深處高度共鳴?！肚f子·齊物論》“方生方死，方死方生?！崩畎住稊M古其八》“：日月終銷毀，天地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?！薄稊M古其三》云：“石火無留光，還如世中人。即事已如夢，后來我誰身?”思想上一脈相承《擬古其十》云“：琴彈松里風，杯勸天上月。風月長相知。世人何倏忽?！薄陡信d第五》云：“吹笙坐松風，泛瑟窺海月?！薄秾啤吩疲骸皠窬鼙?，春風笑人來。桃李如舊識，傾花向我開。流鸞啼碧樹，明月窺金壘。”深得《莊子·德充符》中的“與物為”的精髓?！对孪陋氉谩菲湟唬骸盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！迸c《莊子·齊物論》中罔兩和景相互問答的形式有異曲同工之妙。

李白的一生，無論是初出茅廬的少年時代、養(yǎng)望待時的青壯年、進入仕途乃至仕途受挫的中晚年時期，均熱衷于游仙訪道。與道家結(jié)下不解之緣，結(jié)識了司馬承禎、吳筠、元丹邱、胡紫陽等當世名道，與他們談玄論道，酬唱往還，搡術(shù)修身。他煉過大丹，受過符箓，還曾送妻子許氏去學道。直至晚年流放夜郎歸來，仍念念不忘“棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬”(《流夜郎半道承恩放還兼欣克服之美書懷示息秀才》)，甚至“傾家事金鼎”《避地司空原言懷》)。他醉心于道家所倡導的浮云富貴，糞土王侯，遺世獨立，隱逸求仙，追求自由的精神。他在多首詩作中表現(xiàn)出輕王侯、重自由、蔑視權(quán)貴的思想?！俺鰟t平交王侯，遁則俯視巢許”、“手持一支菊，調(diào)笑兩千石”、“戲萬乘若僚友”，使顯宦脫靴貴妃捧硯，決不“摧眉折腰事權(quán)貴”。

李白通過吟詠仙人的自由生活和情景，表達自己想要超越現(xiàn)實追求自由的理想，體現(xiàn)了他對道教文化的尊崇。現(xiàn)存李白千余首詩作中，游仙詩數(shù)量之多，質(zhì)量之高，令人嘆為觀止?！笆逵紊裣?，仙游未曾歇”，“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”。(《答王十二》)“別君去兮何時還。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(《夢游天姥吟留別》)。“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄清舟”(《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)，“人間不可以托些，吾將采藥于蓬邱”(《悲清秋賦》)，“客有鶴上仙，飛飛凌太虛。揚言碧云里，自道滅期多”(《古風》其七)。李白游仙，古人亦有評論：范傳正《翰林學士李公新墓碑》“公好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事而求之，欲耗壯心遣馀年也。”宋人葛立方《韻語陽秋》亦云：“李太白《古風》兩卷近七十篇，身欲為神仙者殆十三四，或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結(jié)交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期，豈非因賀季真有謫仙之目，而因為是以信其說耶?抑身不用，郁郁不得志而思高舉遠引耶?”“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子《道德經(jīng)》第二十五章)，道家的哲學思想構(gòu)架，對李白之影響非同一般?？芍^是道根深植，道骨傲然。

值得注意的是，李白雖然與佛徒也有密切接觸，對名僧也有厚誼，雖然也受到佛家思想的薰染。但其終生相從。至老初衷未改的仍然是道家。李白少量釋家題材作品的確通于禪境。但多數(shù)佛教題材的詩歌把佛教理論道家化。即用道家與道教的眼光來觀照審視佛教的諸種表現(xiàn)，進而把它們徹底地仙化。如“望極九霄迥，賞幽萬壑通。目皓沙上月，心清松下風。玉斗橫網(wǎng)戶，銀河耿花宮”(《秋夜宿龍門寺，奉寄王方城十七丈。奉國瑩上人，從弟幼成、令問》)、“覽云測變化，弄水窮清幽。疊嶂隔遙海。當軒寫歸流。詩成傲云月，佳趣滿吳洲?！?《與從侄杭州刺史良游天竺寺》)等，到佛教寺院里尋“佳趣”，明顯注入了強烈的道教仙境意識。在李詩《與元丹丘方城寺談玄作》中。更是把莊子的齊物論與佛教的空無觀、禪定說相混同，把佛家理論道家化。

《代壽山答孟少府移文書》中，李白系統(tǒng)地闡述了他所衷心向往的理想人生模式：功成——名遂——身退”：

“李公仰天長吁，謂其友人日：吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善一身，安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智慧，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣”。

這種功成身退的人生理想模式，正是李白莊屈并心，儒貌道骨的真實寫照。盛唐昂揚奮發(fā)的時代精神，道家的清新、玄奧和追求自然造化使李白的自我主體意識得到極度的張揚，他高度自信“天生我材必有用”：他的宏偉志愿就是“奮其智慧，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，這是儒家“達則兼濟天下”政治理想的具體體現(xiàn)。但李白的出發(fā)點從來不是儒家的，李白并未認真研讀儒家的政治思想，雖然搬來儒家的政治鴻圖。實現(xiàn)這個理想的途徑卻被李白設(shè)定為近似于縱橫家的“申管晏之談。謀帝王之術(shù)，”更無法按照儒家的政治主張拿出具體的施政方略。無論在政治上、思想上和人格上李白從未遵照儒家的標準規(guī)范自己的行為，所以與其說提出這個人生理想是接受儒家政治理念的結(jié)果，倒不如說實現(xiàn)這個理想的目的是為了能更好地“浮五湖，戲滄州”。萬變不離其宗，李白終生追尋的人生的歸宿、最高的理想境界始終是神仙世界，道教樂土。

儒貌道骨——這是李白最真實的寫照。