[摘要] 在小說(shuō)《白鹿原》中，白嘉軒是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的核心人物。他具有十分豐富的人格特征、深刻的思想內(nèi)涵和豐厚的審美價(jià)值，從白嘉軒的命運(yùn)我們可以看到：傳統(tǒng)文化雖然到了沒(méi)落之時(shí)，但仍不可能隨著它的覆滅而全部消亡，其精華、其糟粕已經(jīng)滲透于我們這個(gè)民族的血脈之中。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何徹底摒棄民族劣根性，應(yīng)該是值得我們深思的，也是我們體悟作家陳忠實(shí)毀譽(yù)共存唯物主義歷史現(xiàn)的真諦。

[關(guān)鍵詞] 《白鹿原》 傳統(tǒng)文化 悲劇 人物形象

在小說(shuō)《白鹿原》中，白嘉軒是一個(gè)從歷史文化背景中走出來(lái)的族長(zhǎng)形象。作為白鹿兩家無(wú)可爭(zhēng)議的族長(zhǎng)，白嘉軒是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的核心人物。他具有十分豐富的人格特征、深刻的思想內(nèi)涵和豐厚的審美價(jià)值，我們從傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)等文化概念來(lái)解析他的悲劇的一生。

一、白嘉軒的修身

中國(guó)社會(huì)綿延幾千年的儒家傳統(tǒng)道德的核心是仁、義。白嘉軒作為白鹿兩姓的族長(zhǎng)。雖然并沒(méi)有潛心研習(xí)過(guò)朱理學(xué)，也沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)儒家的倫理道德，但他一生都在姐夫朱先生的指導(dǎo)下致力于做個(gè)好人。他所奉行的修身立命之本便是仁義道德，但是白嘉軒偽善和“忍”的修身之本，多是蠱惑人心的一種手段。

(一)白家對(duì)待長(zhǎng)工鹿三一家的“仁義”

白家對(duì)待長(zhǎng)工鹿三一家是仁義的。麥?zhǔn)諘r(shí)打下頭場(chǎng)麥子，先給鹿三灌：秋后軋下頭一茬棉花，先稱給鹿三用。遇到好年最，白秉德會(huì)慷慨地加二斗麥，讓鹿三一家過(guò)個(gè)好年。白秉德出面掏錢為鹿三一手承辦了婚事。臨終時(shí)還交待白嘉軒看待好老三。白嘉軒與鹿子霖興辦學(xué)堂之后，不但把自己的兩個(gè)兒子送進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，還為黑娃準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)用品，并包攬了一切花銷。

當(dāng)一場(chǎng)異常的年饉降臨到白鹿原，白嘉軒賣了青騾和犍牛以度饑饉，忠厚的鹿三惟恐白吃閑坐給白家增添負(fù)擔(dān)，言辭懇切地請(qǐng)求辭工回家，而白嘉軒卻說(shuō)：“三哥你聽(tīng)著，從今往后你再甭提這個(gè)話。有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的：萬(wàn)一有一天斷了頓揭不開(kāi)鍋了，咱弟兄們出門(mén)要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒………‘沒(méi)活兒干了你就歇著睡著。歇夠了睡膩了你就逛去浪去?！牮~大心也要放大。年饉大心要小了就更遭罪了?！盵1]這樣真心實(shí)意的挽留直感動(dòng)得鹿三忍不住眼淚。白嘉軒象對(duì)待至愛(ài)親人一樣地對(duì)待長(zhǎng)工鹿三一家，這“仁義”并非徒有虛名。

(二)對(duì)鄉(xiāng)里族人的仁義寬厚

對(duì)于鄉(xiāng)里族人，白嘉軒也是仁義寬厚的。當(dāng)一位幫工的鹿姓欲賣半畝水地給他，白嘉軒爽快地答應(yīng)他，并且聽(tīng)了賣主開(kāi)口的要價(jià)后當(dāng)即說(shuō)再加三斗。李姓寡婦也要賣水地給白家，白嘉軒更加慷慨加上五斗。白嘉軒對(duì)待長(zhǎng)工和窮苦人的罕見(jiàn)的豁達(dá)被當(dāng)作慈心善舉在村民中受到贊頌，不愧為白鹿原上“頭一個(gè)仁義忠厚之人”。

然而，白嘉軒的“仁義”只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其地位和利益的一種方式和手段。而且。他也并非始終如一地學(xué)做好人，他在命運(yùn)不濟(jì)、窮途末路之時(shí)，曾經(jīng)用背仁棄義的卑劣行徑換來(lái)了白家的人財(cái)兩旺。

(三)白嘉軒為人處世時(shí)的中庸哲學(xué)

白嘉軒有著統(tǒng)治階級(jí)特有的溫情和“仁慈”，也有著農(nóng)民固有的狡黠，但他做人的真正魅力表現(xiàn)在他為人處世時(shí)奉行的中庸哲學(xué)。

如果說(shuō)，鹿子霖對(duì)白嘉軒的傷害是心靈上、精神上的，那么，黑娃對(duì)白嘉軒的傷害更多則是肉體上的。雖然白嘉軒一直善待長(zhǎng)工鹿三一家，“黑娃知道自家對(duì)自家好卻總是怯懼……總怕看見(jiàn)白嘉軒那張神像似的臉。”[2]黑娃在鹿兆鵬的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)總部，毫不猶豫地將對(duì)白嘉軒而言極具象征意義的刻有“仁義白鹿村”的石碑和《鄉(xiāng)約》毀壞。再有，黑娃尤其看不慣的就是白嘉軒那挺得又直又硬的腰板。黑娃當(dāng)上土匪二拇指后，帶領(lǐng)一班弟兄流動(dòng)了白家，打斷了白嘉軒極具標(biāo)志性的挺直的腰板。然而，當(dāng)白嘉軒得知土匪頭子黑娃被保安團(tuán)擒獲，立即開(kāi)始營(yíng)救黑娃；黑娃學(xué)為好人之后，白嘉軒竟然用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式，歡迎黑娃的回鄉(xiāng)祭祖。后來(lái)，滋水縣副縣長(zhǎng)鹿兆謙被捕，白嘉軒得知消息，竟然驚慌失措起來(lái)，他佝僂著被黑娃打折的腰，到縣城擔(dān)保黑娃。白嘉軒以德報(bào)怨。寬宥仇家，是他人格特征最光鮮亮麗的一筆。

二、白嘉軒的齊家

白家作為世襲族長(zhǎng)，不僅要負(fù)責(zé)族里的日常事務(wù)，還要培養(yǎng)下一任合格的族長(zhǎng)，白嘉軒自然也不例外。他的兩個(gè)兒子孝文和孝武，都在他的教導(dǎo)下，神態(tài)端莊，彬彬有禮，不茍言笑，絕無(wú)放蕩不羈的舉止言語(yǔ)。尤其是白孝文，作為自家的長(zhǎng)子嫡孫，族長(zhǎng)的合法繼承人，身上寄托了白嘉軒多少厚望與期待。白嘉軒為將他培養(yǎng)成一個(gè)理想的、合格的族長(zhǎng)。不知付出了多少心血和汗水。

白嘉軒用心良苦，白孝文也不負(fù)眾望。白孝文邁向族長(zhǎng)的第一步是在蔣介石策動(dòng)“四一二”反革命政變的政治大背景之下。國(guó)共合作的破裂仿佛一場(chǎng)強(qiáng)撼的大地震，使邊遠(yuǎn)閉塞的白鹿原也隨之發(fā)生了出其不意的震顫。這時(shí)的白鹿原上，白家父子正在修復(fù)遭到農(nóng)協(xié)毀滅性破壞的祠堂，敬奉神靈先祖。這是孝文第一次在全族老少面前露臉主持最隆重的儀式。這個(gè)神圣的儀式在白孝文帶領(lǐng)族人朗誦鄉(xiāng)約的合誦聲中完美結(jié)束。然而，正是這次孝文的鋒芒初露卻將鹿子霖灼得無(wú)法睜開(kāi)雙眼。再加上用族規(guī)嚴(yán)懲蕩婦田小娥私通而逐漸確立起來(lái)的威望，使得陰險(xiǎn)卑鄙的鹿子霖再不甘心無(wú)動(dòng)于衷，孝文也因此招來(lái)不期而至的禍?zhǔn)隆?/p>

繼而，白嘉軒的斷然分家更是將孝文逼進(jìn)了死胡同。孝文向父親借糧傷臉之后。便開(kāi)始大肆揮霍分得的地產(chǎn)、房產(chǎn)，著實(shí)地將白嘉軒的臉皮揭了一層又一層。并毫不避諱地終日與田小娥廝混在一起。開(kāi)始吸食鴉片。越陷越深的孝文在饑餓與煙癮的雙重折磨之下，陷入了雙重渴望，雙重痛苦的深淵。

白靈是白嘉軒膝下唯一的女兒，寵愛(ài)有加。在白家人丁興旺之后，這個(gè)女兒自然成為白家的稀欠之物。白靈剛剛滿月，白嘉軒就為她尋了干親護(hù)蔭，足見(jiàn)其疼惜愛(ài)憐。時(shí)值白嘉軒應(yīng)田福賢之邀聘任本縣參議會(huì)的議員，接受了新生事物。剪了辮子。并沖破了千年的封建束縛，做出足以令所有人瞠目結(jié)舌的決定：不許給靈靈纏足、送靈靈上學(xué)堂。而白嘉軒一定不曾設(shè)想，正是自己這兩個(gè)英明的舉措，成為女兒日后反抗他的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并一發(fā)而不可收拾。

兒女們?cè)谂涯娴牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，著實(shí)給了白嘉軒致命的打擊。兒子與爛貨田小娥的奸情和踢地賣房，與女兒的擅自退婚，都是族人中未曾發(fā)生過(guò)的丑事。而所有這些都發(fā)生在這個(gè)顧臉要面子的一族之長(zhǎng)的身上。他的難堪可想而知。因而。在這個(gè)意義上，白嘉軒是個(gè)充滿悲劇性質(zhì)的，白嘉軒的個(gè)人悲劇，也正是在這一意義上被曾經(jīng)寄予厚望的子女們所拋棄造成的。

三、白嘉軒的治族方略

作為族長(zhǎng)，白嘉軒那挺直的腰板始終以一種無(wú)形的力量威懾著人們，這種力量源于他悟守儒家傳統(tǒng)的道德觀念，人倫標(biāo)準(zhǔn)，處世原則。

白嘉軒治族的第一件事就是“想出面把蒼老的祠堂徹底翻修一新，然后在這里創(chuàng)辦起本村的學(xué)堂來(lái)。他的名字將與祠堂和學(xué)堂一樣不朽”。[3]白嘉軒借助修繕祠堂的機(jī)會(huì)，向族人充分顯示了自己做為一族之長(zhǎng)的實(shí)力，同時(shí)又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長(zhǎng)的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂這個(gè)莊嚴(yán)的所在，不僅使位居族長(zhǎng)的白嘉軒更加神圣、不容襄讀，也使得白鹿原上的人們有了—個(gè)精神和靈魂的歸宿。

作為宗法家族權(quán)威忠實(shí)的擁戴者和嚴(yán)格的執(zhí)行者。白嘉軒一生之中的輝煌時(shí)刻總是在祠堂里。他在這里懲治煙鬼和賭徒，整頓鄉(xiāng)約族規(guī)。而最能體現(xiàn)他族長(zhǎng)的權(quán)威的莫過(guò)于在祠堂懲治兒子白孝文。“白嘉軒從椅子上走下來(lái)，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的夾道里走過(guò)去，雙手背抄在恂僂著的腰背上。白嘉軒誰(shuí)也不瞅，端直走到槐樹(shù)下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷……轉(zhuǎn)過(guò)身就把刺刷揚(yáng)起來(lái)抽過(guò)去。……白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過(guò)幾成。這個(gè)兒子丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對(duì)他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個(gè)孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式。”[4]白嘉軒懲治孝文，不僅震撼了白鹿原，也將其做為族長(zhǎng)的威嚴(yán)更明顯地昭示給鄉(xiāng)里族人。

最能表現(xiàn)白嘉軒所代表的宗法族權(quán)權(quán)威的強(qiáng)大和不可抗拒，是白鹿原上的叛逆者、文化軾父者黑娃。脫胎換骨的黑娃虔誠(chéng)地走向祠堂。聲淚俱下：“列祖列宗，鹿姓兆謙前來(lái)祭奠，求祖宗寬恕?！恍⒛姓字t跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容……”[5]像黑娃這樣的叛逆者最終也皈依傳統(tǒng)文化，透視出白嘉軒為代表的落后的傳統(tǒng)封建文化的同化力和吸陷力，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度和結(jié)構(gòu)的更替而壽終正寢。

從白嘉軒的命運(yùn)我們可以看到：傳統(tǒng)文化雖然到了沒(méi)落之時(shí)，但仍不可能隨著它的覆滅而全部消亡，其精華、其糟粕已經(jīng)滲透于我們這個(gè)民族的血脈之中。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何取其精華、去其糟粕：如何發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何徹底摒棄民族劣根性，應(yīng)該是值得我們深思的，也是我們體悟作家陳忠實(shí)毀譽(yù)共存唯物主義歷史觀的真諦。