[摘要] 音樂(lè)表演這一=度創(chuàng)作行為，作為連接音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞的中介環(huán)節(jié)，其影響因素不是單一的而是多方面的，在整體上對(duì)其中任何一方的偏見(jiàn)或忽視，都會(huì)降低音樂(lè)表演的意義，而且可能導(dǎo)致音樂(lè)表演這一創(chuàng)造性事業(yè)的取消。因此，我們應(yīng)認(rèn)清制約音樂(lè)表演成功的影響因素，更好的服務(wù)于音樂(lè)表演，從而使我們的音樂(lè)表演事業(yè)更加走向輝煌。

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)表演 表演技巧 作品再現(xiàn) 自我表現(xiàn)

音樂(lè)表演的成功與否直接決定著音樂(lè)作品的未來(lái)命運(yùn)和音樂(lè)欣賞的效用與否。近年來(lái)，隨著音樂(lè)表演美學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定音樂(lè)表演這一二度創(chuàng)造行為成功的因素不是單一的而是多方面的，在整體上對(duì)其中任何一方的偏見(jiàn)或忽視，都會(huì)降低音樂(lè)表演的意義，而且可能導(dǎo)致音樂(lè)表演這一創(chuàng)造性事業(yè)的取消。因此，認(rèn)清制約音樂(lè)表演成功的影響因素不僅是音樂(lè)表演成功的關(guān)鍵，也是每個(gè)音樂(lè)表演者都不能回避。必須搞清楚的問(wèn)題。鑒于此，本文提出了音樂(lè)表演應(yīng)是融表演技巧、作品再現(xiàn)、自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))三位于一體的觀點(diǎn)，并加以論述。

一、表演技巧是音樂(lè)表演成功的必要手段

一般說(shuō)來(lái)，技巧是為實(shí)現(xiàn)某個(gè)具體目標(biāo)而使用的比較具體的，已習(xí)得的程序或一組程序，這些程序具有已熟練化的特點(diǎn)，并反映出一定的專業(yè)水平。演講有演講技巧。繪畫有繪畫技巧，同樣音樂(lè)表演也有表演技巧。技巧作為表現(xiàn)音樂(lè)的主要手段。對(duì)于音樂(lè)表演來(lái)說(shuō)是非常重要的。在音樂(lè)表演中，只有二者完美統(tǒng)一，音樂(lè)表演才會(huì)動(dòng)人心弦，啟人心智。如在聲樂(lè)表演藝術(shù)中，若解決好吐字與聲音的關(guān)系，使二者非但不相互干擾，而且能做到相輔相成：既能做到字正腔圓、吐字清楚，又能做到字中有情、賦予美感，沒(méi)有良好的演唱技巧作保證是難以做到的。在二胡演奏中，如果沒(méi)有嫻熟的撥弦技巧和演奏連續(xù)泛音的技巧’《賽馬》就不會(huì)博得觀眾的陣陣掌聲和二胡界的一片驚嘆。古今中外一切有成就的音樂(lè)表演藝術(shù)家，無(wú)一不是具有高超與獨(dú)特的表演技巧的。因此，沒(méi)有表演技巧的藝術(shù)表演根本談不上藝術(shù)表現(xiàn)，沒(méi)有技巧作為手段和支撐的音樂(lè)表演將成為無(wú)源之水。無(wú)本之木。

二、作品再現(xiàn)是音樂(lè)表演成功的基礎(chǔ)和保證

音樂(lè)表演是對(duì)音樂(lè)作品的二度創(chuàng)造行為，表演者在進(jìn)行二度創(chuàng)造的過(guò)程中，往往要涉及多方面的知識(shí)和能力。要保證音樂(lè)表演的成功，音樂(lè)表演者就應(yīng)潛心研究作品，尊重作者，忠實(shí)原作，按照作曲家本人所希望的那樣真實(shí)再現(xiàn)作品，使躍然紙上的樂(lè)譜物化成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音響。

在音樂(lè)作品再現(xiàn)過(guò)程中，正確的理解和解釋作品是作品真實(shí)再現(xiàn)的關(guān)鍵。理解和解釋作品，借用皮亞杰的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是將作品納入主體的“心理圖示”，通過(guò)這一“內(nèi)化”過(guò)程中的再造性想象，利用作品本身已經(jīng)為表演者提供的描述，真實(shí)再現(xiàn)原作。對(duì)音樂(lè)作品成功的理解和解釋所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，甚至可以彌補(bǔ)作品在樂(lè)譜上所無(wú)法記錄的人類感情運(yùn)動(dòng)的細(xì)微變化的差異所造成的遺憾。使音樂(lè)作品的藝術(shù)形象更為豐滿，情感更為豐富，內(nèi)容更為深刻。風(fēng)格更為鮮明，給作品以生命的靈性。給人以新意。理解概括與藝術(shù)感覺(jué)相結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生一種新的合力，再來(lái)演奏作品時(shí)效果就不同了。對(duì)音樂(lè)作品的理解與解釋主要包含對(duì)以下兩個(gè)方面的理解和解釋：

(一)音樂(lè)作品自身的理解和解釋

主要指對(duì)作品本身提供給表演者的直觀信息和符號(hào)信息的理解和解釋，如曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)試調(diào)性、速度、力度等。對(duì)一個(gè)表演家而言，雖然對(duì)其要求是多方面的，絕不只是簡(jiǎn)單的照譜表演，但按樂(lè)譜發(fā)出音響是每個(gè)音樂(lè)表演家首先要做的事，并且必須依靠這些直觀信息和符號(hào)信息來(lái)理解音樂(lè)作品本身，也只有這樣才有可能再現(xiàn)作品。它構(gòu)成了作品再現(xiàn)的第一個(gè)任務(wù)，同時(shí)也是音樂(lè)表演成功的基礎(chǔ)。

(二)音樂(lè)作品之外的理解和解釋

主要指對(duì)作曲家生平年代、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景等的理解和解釋。作曲家創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候雖然須賦予音樂(lè)作品以富有生氣的意義，但他們是以固定的符號(hào)和不變的形式譜寫出來(lái)的東西，其中的迷和意義必須在以后通過(guò)音樂(lè)表演者的意會(huì)力猜透并琢磨出來(lái)。李斯特說(shuō)：“假如一個(gè)人能夠把構(gòu)成音樂(lè)表演上的美麗的東西全部寫在紙上。那只是一種幻想?！惫潘顾颉ゑR勒甚至說(shuō)他的樂(lè)曲的本質(zhì)要素在他的樂(lè)譜里是找不到的。因此，為了真實(shí)再現(xiàn)作品。還需要作品之外的研究，它是作品實(shí)現(xiàn)需要完成的第二個(gè)任務(wù)。

三、自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))墨音樂(lè)表演成功的關(guān)鍵

自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))是音樂(lè)表演者基于作曲家對(duì)于演奏問(wèn)題給以的大體提示，憑借自己的表演經(jīng)驗(yàn)、意會(huì)力、審美力自己決定分句法、強(qiáng)弱、情感情緒表現(xiàn)處理，并選擇適當(dāng)?shù)囊羲ê蜆?lè)器來(lái)造表現(xiàn)音樂(lè)。音樂(lè)作品雖然是一種物質(zhì)記錄方式，但他的全部意義僅僅提供給人們一種內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)。成功的音樂(lè)表演不只是對(duì)音樂(lè)作品的簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)制，不是通過(guò)模仿和套用規(guī)則來(lái)完成的。而是忠于原作基礎(chǔ)上的自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))，因而它必須具有創(chuàng)造性。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“表演與作曲一樣是創(chuàng)造性行為。這同作曲家在構(gòu)思出主要樂(lè)章，構(gòu)思出整個(gè)指令形式以后，他從樂(lè)思中派生出其它工作仍然屬于創(chuàng)造性行為。同樣道理，演奏無(wú)非是將這一行為繼續(xù)下去。”[1]如果說(shuō)在音樂(lè)表演中。高超的技巧和真實(shí)地再現(xiàn)作品為音樂(lè)表演者的成功提供了底氣的話，那么創(chuàng)造性地自我表現(xiàn)才是音樂(lè)表演成功的關(guān)鍵，才是真正使得音樂(lè)表演獲得成功的豪氣!音樂(lè)表演者要成功實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))需要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

(一)正確對(duì)待模仿與創(chuàng)造的關(guān)系

模仿是指通過(guò)觀察和仿效其他個(gè)體行為而改進(jìn)自身技能和學(xué)會(huì)新技能的一種學(xué)習(xí)類型，通常分為無(wú)意模仿和有意模仿。在音樂(lè)表演的創(chuàng)造表現(xiàn)過(guò)程中，音樂(lè)表演者總是以作曲家創(chuàng)作的行為樂(lè)譜為模本。在表演不成熟階段總是以借鑒他人的成功表演經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因此，音樂(lè)表演者要不可避免的模仿以前的成功經(jīng)驗(yàn)。但模仿與創(chuàng)新二者之間并不矛盾。早在古希臘時(shí)期。亞里士多德就認(rèn)為模仿是人類的自然傾向，是人的本能之一：古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)，在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌：中國(guó)也有句俗語(yǔ)：他山之石?？梢怨ビ瘛Ｋ麄兌疾煌潭鹊膹?qiáng)調(diào)了模仿在創(chuàng)造中的作用。因此，在音樂(lè)表演的創(chuàng)造表現(xiàn)過(guò)程中，模仿同樣起著重要作用，二者不存在什么矛盾，模仿并不排斥創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，與此相反，人們可以從模仿中獲得創(chuàng)新的靈感，找到創(chuàng)新的途徑。大量的模仿為創(chuàng)造性地表演提供了前期積累和準(zhǔn)備，是創(chuàng)造必備的基礎(chǔ)和前提，而創(chuàng)造則是模仿的飛躍，是模仿的歸宿。

(二)正確實(shí)現(xiàn)模仿向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化

音樂(lè)表演是音樂(lè)作品的實(shí)現(xiàn)者，古今中外的表演者都把創(chuàng)造表現(xiàn)放在成功的首要位置。創(chuàng)造表現(xiàn)需要勇氣。需要膽識(shí)，需要打破原有的禁錮，需要冒風(fēng)險(xiǎn)：而模仿徘徊于別人的老路，無(wú)風(fēng)險(xiǎn)更無(wú)需勇氣。但即使你成功地模仿了一個(gè)有天才的人，你也缺乏他的獨(dú)創(chuàng)精神，你也不會(huì)成為大師，所以我們應(yīng)贊美大師但不要模仿他們，在音樂(lè)表演中我們應(yīng)有自己的創(chuàng)造表現(xiàn)。創(chuàng)造學(xué)已向我們初步揭示，創(chuàng)造一方面表現(xiàn)為創(chuàng)造性的智力活動(dòng)，如創(chuàng)造想象、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造方法：同時(shí)也有賴于創(chuàng)造性的非智力活動(dòng)，如創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造意志等，當(dāng)這兩種心理?xiàng)l件并呈交融時(shí)。才有希望產(chǎn)生創(chuàng)造成果。因此，我們的音樂(lè)表演要想實(shí)現(xiàn)模仿到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，就應(yīng)不斷激發(fā)自己的創(chuàng)作欲望，堅(jiān)定自己的創(chuàng)造意志，具有自己的創(chuàng)造膽識(shí)和創(chuàng)造思維，別出心裁地進(jìn)行音樂(lè)表演。如果成功了，當(dāng)然很好，如果失敗，又有什么關(guān)系呢?京劇程派創(chuàng)始人程硯秋曾經(jīng)歷過(guò)嗓子倒倉(cāng)。嗓子變成了一種被梨園稱做沒(méi)有戲飯的“鬼音”。但他沒(méi)有被厄運(yùn)嚇倒，因勢(shì)取材，因材施功。結(jié)合自己的嗓音條件，硬是創(chuàng)造出了一種不一般的唱法，在表現(xiàn)悲涼、激憤的情緒上，具有獨(dú)特之長(zhǎng)。觀眾因其新而稱之為“新腔”。笛子演奏家俞遜先生作為南派笛子演奏風(fēng)格的繼承者，不僅是第一位成功探索南北派笛子演奏風(fēng)格，將二者融為一體的演奏家，同時(shí)也是第一位發(fā)明“口笛”，并將口笛音樂(lè)藝術(shù)搬上舞臺(tái)的演奏家，他創(chuàng)造的笛子演奏法有十幾種，這些成就與他的創(chuàng)造思維是分不開(kāi)的。所以，如果沒(méi)有音樂(lè)表演者的創(chuàng)造欲望，創(chuàng)造膽識(shí)，創(chuàng)造意志，創(chuàng)造思維，那么就不會(huì)有創(chuàng)造行為的發(fā)生，更不會(huì)有創(chuàng)造性的音樂(lè)表演。我們也就很難領(lǐng)略到創(chuàng)造性的音樂(lè)表演給人的耳目一新的感覺(jué)，更不能滿足人的審美具有尋求新異性的規(guī)律。

總之，音樂(lè)表演作為表演技巧、作品再現(xiàn)、自我表現(xiàn)(創(chuàng)造表現(xiàn))的融合體，是三者的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成。它們之間的關(guān)系在于：表演技巧是手段。作品再現(xiàn)是依據(jù)，自我表現(xiàn)是升華，并分別構(gòu)成了音樂(lè)表演的必要手段、基礎(chǔ)保證和關(guān)鍵，是決定音樂(lè)表演成功的關(guān)鍵三因素。音樂(lè)表演作為一個(gè)整體，只有三者的完美結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生一種新的合力，推動(dòng)音樂(lè)表演的發(fā)展。C·P·E巴赫曾經(jīng)談到：“作曲家寫下的音樂(lè)作品，如果讓一個(gè)洞察力敏捷的、知道什么是成功的演奏的人演奏這些作品，作曲家就會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)他的音樂(lè)中竟會(huì)有以前他不知道得不敢相信的東西。[2]他所指的“能成功演奏的人”就是指能將三者恰如其分的融于一體的表演者。因?yàn)?。只有這樣的表演理論作支持和指導(dǎo)，才能使她的表演神采飛揚(yáng)，妙趣橫生，否則將會(huì)蒼白干枯，淡而無(wú)味。